新的控制形式消除了一切顛覆和變革的意愿，人們陷入一種新的異化的生存方式之中。而且這種新的異化是人們心甘情愿的、帶有享樂性質(zhì)的物化活動。人們因虛假需要得到滿足而被現(xiàn)實社會所馴服，從而喪失了否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度的人”

　　(一)“單向度的人”表現(xiàn)為人在生產(chǎn)和勞動領(lǐng)域的異化

　　馬爾庫塞肯定了馬克思把“人的自由的活動即勞動作為人的本質(zhì)"的思想，把異化勞動作為勞動的對立概念。勞動作為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，本應(yīng)是自由自主的具有創(chuàng)造性的活動。但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，勞動是單調(diào)而無聊的”，人只不過是龐大的社會生產(chǎn)機器中的一個零件二勞動在杜會中越來越成為手段而不是目的，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)財富、高檔汽車和新式住宅而勞動，勞動成為“外在的勞動”，它不再屬于勞動者自身，卻使勞動者最終失去了自身。勞動者不但不能支配自己的勞動產(chǎn)品，反而被產(chǎn)品所支配、所奴役。“在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識。然而，由于更多的社會階級中的更多的個人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。”并且“這是一種好的生活方式，一種比以前好得多的生活方式；但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。”人們愈是順從、適應(yīng)這種“好的生活方式”，就愈加為自己的勞動產(chǎn)品所奴役，愈加喪失了否定的、批判的和超越的力量。

　　(二)“單向度的人”表現(xiàn)為人在消費領(lǐng)域的異化馬爾庫塞認(rèn)為，人在日常生活中存在著真實的需要和虛假的需要。虛假需要是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”，表面上現(xiàn)代上業(yè)社會依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，減少了骯臟繁重的體力勞動。但這在馬爾庫塞看來只是表面的繁榮，僅僅是虛假需要得到滿足后的虛假幸福。因為人的需要本應(yīng)是豐富多彩的，只有物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足才是真正的幸福。而在技術(shù)進(jìn)步的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們幸福意識的前提本來就出自虛假，筆耕文化傳播，物質(zhì)需要的滿足并不難實現(xiàn)。現(xiàn)代社會運用一切宣傳工具迫使人們相信他們對商品的需要，通過強迫性的消費，成功地把“社會需要移植成個人需要”，在大眾傳媒的圍攻和誘導(dǎo)之下，個人不斷通過消費使虛假需要得到滿足，從而失去反抗資本主義制度的理由。人們被動地按照大眾傳媒和廣告宣傳的方式來組織自己的生活，“人們好像是為了他們的商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄像機、兩層雙向?qū)挸�陽臺住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂”，110人喪失了主體意識，失去了豐富的個性，舒舒服服地淪為工業(yè)文明的奴隸，成為受社會操縱的麻木而又自感幸福的“單面人”。

　　(三)“單向度的人”表現(xiàn)為人的心理壓抑

　　弗洛伊德認(rèn)為，人類社會的文明是與壓抑同時產(chǎn)生的，被壓抑的本能升華的結(jié)果，人的歷史就是人被壓抑的歷史。人必須服從于現(xiàn)實原則和道德原則，處于本能受到壓抑的狀態(tài)，人類文明才得以產(chǎn)生，社會才得以維系。馬爾庫塞認(rèn)為弗洛伊德的壓抑文明理論明確地論述了文明的起源和本質(zhì)，揭示了工業(yè)文明的積極和消極作用。但他沒有停留在對弗洛伊德理論的解釋上，而是賦予了它更多的內(nèi)容。在弗洛伊德提出的"基本壓抑"和"現(xiàn)實原則"之外，馬爾庫塞又引入了兩個新的術(shù)語一一“額外壓抑”和“操作原則”所謂“額外壓抑”即“社會統(tǒng)治所必不可少的約束，它與(基本)壓抑的區(qū)別在于，它是為使人類在文明中永久生存下去而對本能所作的必要‘變更'。”。這種壓擁是必須的、合理的，因為它推動了社會進(jìn)步，維護(hù)了統(tǒng)治者的利益；但它也壓抑了人的本能，使人類在實現(xiàn)文明和進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價。"操作原則"是相對于"現(xiàn)實原則"提出的，“是現(xiàn)實原則的現(xiàn)行歷史形式”，即在特定的歷史階段或文明形式中改變了的現(xiàn)實原則。在操作原則的支配下，個體必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，但卻不是為了自由自在的需要，而是為了滿足自己生存的基本需要。這樣一來，人的自由本質(zhì)不但沒有在勞動中得到實現(xiàn)，相反人的自主性漸漸喪失，人淪落為被操作的勞動工具，勞動發(fā)生了異化，而這種異化使壓抑愈加合情合理。在馬爾庫塞看來，科技發(fā)達(dá)物質(zhì)豐富的工業(yè)社會固然造就了前所未有的現(xiàn)代文明，但在這個社會中人性被壓抑，人的本能結(jié)構(gòu)被破壞，勞動沒有帶給人快樂卻給人帶來了極大的痛苦，人的心理也受到壓抑而產(chǎn)生扭曲。

　　(四)“單向度的人”表現(xiàn)為革命性和批判性的喪失

　　在資本主義經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的最新階段，政治的一體化讓傳統(tǒng)的兩大敵對階級聯(lián)合起來，持反對意見的政治派別正在消失。在豐裕的物質(zhì)生活條件下，工人階級和資本家?guī)缀跬瑯酉硎苤�衣食無憂的生活。在分工精細(xì)、操作簡單的主業(yè)化大生產(chǎn)模式下，腦力勞動 在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的作用愈加突出，而體力勞動則逐漸被高技術(shù)、機械化的新設(shè)備所取代。傳統(tǒng)意義上的藍(lán)領(lǐng)工人正在向白領(lǐng)化過渡，他們中的一部分人甚至出現(xiàn)在管理層中。新的工人階級不但不是資本主義的犧牲者，反倒成了受惠者，因為他們享受了包括高工資和高消費在內(nèi)的各種幅利。在馬爾庫塞看來，這些變化使本來被馬克思視為革命主體力量的工人階級在一定程度上被資本主義制度“同化”，已經(jīng)不再適合擔(dān)當(dāng)革命的主力。此外，大眾文化成為一種新的控制形式，它通過迎合在機械勞動中疲憊的人的需求，通過文化t業(yè)提供了更好的娛樂和消遣，人們內(nèi)心的自由情感漸漸被消費主義、享樂主義所替代，從而化解了人們內(nèi)在的超越的、7號定的向度，人們喪失了價值和多樣性，與平庸的、痛苦的現(xiàn)實相認(rèn)同，從而由反抗轉(zhuǎn)向維護(hù)資本主義的統(tǒng)治。

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