新的控制形式消除了一切顛覆和變革的意愿，人們陷入一種新的異化的生存方式之中。而且這種新的異化是人們心甘情愿的、帶有享樂(lè)性質(zhì)的物化活動(dòng)。人們因虛假需要得到滿足而被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所馴服，從而喪失了否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度的人”

　　(一)“單向度的人”表現(xiàn)為人在生產(chǎn)和勞動(dòng)領(lǐng)域的異化

　　馬爾庫(kù)塞肯定了馬克思把“人的自由的活動(dòng)即勞動(dòng)作為人的本質(zhì)"的思想，把異化勞動(dòng)作為勞動(dòng)的對(duì)立概念。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，本應(yīng)是自由自主的具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)是單調(diào)而無(wú)聊的”，人只不過(guò)是龐大的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)器中的一個(gè)零件二勞動(dòng)在杜會(huì)中越來(lái)越成為手段而不是目的，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)財(cái)富、高檔汽車和新式住宅而勞動(dòng)，勞動(dòng)成為“外在的勞動(dòng)”，它不再屬于勞動(dòng)者自身，卻使勞動(dòng)者最終失去了自身。勞動(dòng)者不但不能支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而被產(chǎn)品所支配、所奴役。“在這一過(guò)程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識(shí)。然而，由于更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。”并且“這是一種好的生活方式，一種比以前好得多的生活方式；但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。”人們愈是順從、適應(yīng)這種“好的生活方式”，就愈加為自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，愈加喪失了否定的、批判的和超越的力量。

　　(二)“單向度的人”表現(xiàn)為人在消費(fèi)領(lǐng)域的異化馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人在日常生活中存在著真實(shí)的需要和虛假的需要。虛假需要是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”，表面上現(xiàn)代上業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，減少了骯臟繁重的體力勞動(dòng)。但這在馬爾庫(kù)塞看來(lái)只是表面的繁榮，僅僅是虛假需要得到滿足后的虛假幸福。因?yàn)槿说男枰�本�?yīng)是豐富多彩的，只有物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足才是真正的幸福。而在技術(shù)進(jìn)步的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們幸福意識(shí)的前提本來(lái)就出自虛假，筆耕文化傳播，物質(zhì)需要的滿足并不難實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用一切宣傳工具迫使人們相信他們對(duì)商品的需要，通過(guò)強(qiáng)迫性的消費(fèi)，成功地把“社會(huì)需要移植成個(gè)人需要”，在大眾傳媒的圍攻和誘導(dǎo)之下，個(gè)人不斷通過(guò)消費(fèi)使虛假需要得到滿足，從而失去反抗資本主義制度的理由。人們被動(dòng)地按照大眾傳媒和廣告宣傳的方式來(lái)組織自己的生活，“人們好像是為了他們的商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄像機(jī)、兩層雙向?qū)挸��?yáng)臺(tái)住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂”，110人喪失了主體意識(shí)，失去了豐富的個(gè)性，舒舒服服地淪為工業(yè)文明的奴隸，成為受社會(huì)操縱的麻木而又自感幸福的“單面人”。

　　(三)“單向度的人”表現(xiàn)為人的心理壓抑

　　弗洛伊德認(rèn)為，人類社會(huì)的文明是與壓抑同時(shí)產(chǎn)生的，被壓抑的本能升華的結(jié)果，人的歷史就是人被壓抑的歷史。人必須服從于現(xiàn)實(shí)原則和道德原則，處于本能受到壓抑的狀態(tài)，人類文明才得以產(chǎn)生，社會(huì)才得以維系。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為弗洛伊德的壓抑文明理論明確地論述了文明的起源和本質(zhì)，揭示了工業(yè)文明的積極和消極作用。但他沒(méi)有停留在對(duì)弗洛伊德理論的解釋上，而是賦予了它更多的內(nèi)容。在弗洛伊德提出的"基本壓抑"和"現(xiàn)實(shí)原則"之外，馬爾庫(kù)塞又引入了兩個(gè)新的術(shù)語(yǔ)一一“額外壓抑”和“操作原則”所謂“額外壓抑”即“社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束，它與(基本)壓抑的區(qū)別在于，它是為使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要‘變更'。”。這種壓擁是必須的、合理的，因?yàn)樗�推�?dòng)了社會(huì)進(jìn)步，維護(hù)了統(tǒng)治者的利益；但它也壓抑了人的本能，使人類在實(shí)現(xiàn)文明和進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)。"操作原則"是相對(duì)于"現(xiàn)實(shí)原則"提出的，“是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式”，即在特定的歷史階段或文明形式中改變了的現(xiàn)實(shí)原則。在操作原則的支配下，個(gè)體必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，但卻不是為了自由自在的需要，而是為了滿足自己生存的基本需要。這樣一來(lái)，人的自由本質(zhì)不但沒(méi)有在勞動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)，相反人的自主性漸漸喪失，人淪落為被操作的勞動(dòng)工具，勞動(dòng)發(fā)生了異化，而這種異化使壓抑愈加合情合理。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科技發(fā)達(dá)物質(zhì)豐富的工業(yè)社會(huì)固然造就了前所未有的現(xiàn)代文明，但在這個(gè)社會(huì)中人性被壓抑，人的本能結(jié)構(gòu)被破壞，勞動(dòng)沒(méi)有帶給人快樂(lè)卻給人帶來(lái)了極大的痛苦，人的心理也受到壓抑而產(chǎn)生扭曲。

　　(四)“單向度的人”表現(xiàn)為革命性和批判性的喪失

　　在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的最新階段，政治的一體化讓傳統(tǒng)的兩大敵對(duì)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，持反對(duì)意見(jiàn)的政治派別正在消失。在豐裕的物質(zhì)生活條件下，工人階級(jí)和資本家?guī)缀跬瑯酉硎苤�衣食無(wú)憂的生活。在分工精細(xì)、操作簡(jiǎn)單的主業(yè)化大生產(chǎn)模式下，腦力勞動(dòng) 在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的作用愈加突出，而體力勞動(dòng)則逐漸被高技術(shù)、機(jī)械化的新設(shè)備所取代。傳統(tǒng)意義上的藍(lán)領(lǐng)工人正在向白領(lǐng)化過(guò)渡，他們中的一部分人甚至出現(xiàn)在管理層中。新的工人階級(jí)不但不是資本主義的犧牲者，反倒成了受惠者，因?yàn)樗麄兿硎芰税�括高工資和高消費(fèi)在內(nèi)的各種幅利。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這些變化使本來(lái)被馬克思視為革命主體力量的工人階級(jí)在一定程度上被資本主義制度“同化”，已經(jīng)不再適合擔(dān)當(dāng)革命的主力。此外，大眾文化成為一種新的控制形式，它通過(guò)迎合在機(jī)械勞動(dòng)中疲憊的人的需求，通過(guò)文化t業(yè)提供了更好的娛樂(lè)和消遣，人們內(nèi)心的自由情感漸漸被消費(fèi)主義、享樂(lè)主義所替代，從而化解了人們內(nèi)在的超越的、7號(hào)定的向度，人們喪失了價(jià)值和多樣性，與平庸的、痛苦的現(xiàn)實(shí)相認(rèn)同，從而由反抗轉(zhuǎn)向維護(hù)資本主義的統(tǒng)治。

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