馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的思想是被清洗的、被控制的和被操縱的，它失去了否定和批判的向度而只剩下肯定和順從的一面，因而是單向度的思想。這種思想“是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的二它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令”， 14人在思想領(lǐng)域被壓押、被奴役，這在哲學(xué)上表現(xiàn)為實(shí)證主義的勝利。實(shí)證主義、語言分析哲學(xué)的開始流行并滲透到社會(huì)生活和社會(huì)心理的各個(gè)層面，成為病態(tài)社會(huì)實(shí)施奴役和統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在這種奴役和統(tǒng)治下，每個(gè)人的思想和行為都與社會(huì)一體化，每個(gè)人自我的內(nèi)容都是由社會(huì)為了某種特殊利益的需要從外部灌輸和強(qiáng)加于個(gè)人的，人已經(jīng)失去了自己的豐滿的、多樣的個(gè)性，人淪為了機(jī)器，人的種種機(jī)能不過是在機(jī)械地配合著運(yùn)轉(zhuǎn)。這是實(shí)證主義和語言分析哲學(xué)的全面勝利，也是肯定性思維或單向度哲學(xué)的全面勝利。

　　馬爾庫塞指出，哲學(xué)應(yīng)該是批判的社會(huì)理論，哲學(xué)思考、分析和批判的對(duì)象是人和社會(huì)；哲學(xué)的方法應(yīng)是一種批判的方法，即對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)分析、否定和超越的方法。但在發(fā)達(dá)士業(yè)杜會(huì)，哲學(xué)的性質(zhì)、目的和任務(wù)都被歪曲了，這表現(xiàn)在以實(shí)證主義思潮為代表的語言分析哲學(xué)的產(chǎn)生和流行。語言分析哲學(xué)以維特根斯坦、頓爾、奧斯汀等人為代表，采用技術(shù)和現(xiàn)代邏輯方法對(duì)語言的某些普遍特征進(jìn)行研究，它的研究對(duì)象是符號(hào)語言和日常語言。馬爾庫塞認(rèn)為它存在著如下問題:一是過于注重邏輯分析，改變了哲學(xué)的對(duì)象二語言分析哲學(xué)過于強(qiáng)調(diào)對(duì)具體科學(xué)的概念、命題和方法進(jìn)行邏輯分析，主張拒斥"無意義的"形而上學(xué)思辨，發(fā)揮邏輯分析的效用，而忽視了哲學(xué)研究的真正對(duì)象一一人和社會(huì)。“語言哲學(xué)關(guān)于意義和用法的流行類型，關(guān)心普通言語的能力和常識(shí)……哲學(xué)權(quán)威縱容造成這種領(lǐng)域的勢(shì)力。語言分析實(shí)際上是從普通語言在談?wù)撝兴�展示的東西出發(fā)來進(jìn)行抽象的是從殘缺不全的人和自然出發(fā)來進(jìn)行抽象的。” ，二是把語言分析作為哲學(xué)的主要任務(wù)，模糊了哲學(xué)的目的。語言分析哲學(xué)家們把邏輯分析和科學(xué)方法都應(yīng)用到對(duì)語言的考察和治療上，他們認(rèn)為語言和世界有同質(zhì)關(guān)系，對(duì)語言的考察和治療可以提供正確認(rèn)識(shí)世界的方法二由于日常語言中帶有很多虛假的混亂的信息，因此必須對(duì)日常語言做出哲學(xué)分析，去掉其中的雜亂成分才能獲得真知。“在對(duì)日常語言進(jìn)行如此分析治療的過程中，日常語言實(shí)際上遭到了清洗和麻醉。多向度語言被轉(zhuǎn)變成單向度語言，在這個(gè)過程中，不同的、對(duì)立的意義不再相互滲透，而是相互隔離；意義的容易引起爭(zhēng)議的歷史向度卻被迫保持緘默” 氣是單純崇尚科學(xué)的方法，歪曲了哲學(xué)的任務(wù)。“形而上學(xué)的向度，即一個(gè)先前真正合理的向度如今已是不合理和不科學(xué)的了。在自身現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)上，理性抵制了超越。” ，語言分析哲學(xué)將哲學(xué)等同于科學(xué)，認(rèn)為任何形而上學(xué)問題都是非科學(xué)的、不合理和無意義的，應(yīng)當(dāng)用定量分析、客觀分析和中立原則的科學(xué)方法取代形而上學(xué)思辨。日常語言遭到清洗和麻醉，多向度的語言變成了單向度的語言，日常語言領(lǐng)域已經(jīng)“結(jié)成一個(gè)受到全面操縱和灌輸?shù)念I(lǐng)域”單向度的哲學(xué)思想成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的工具。馬爾庫塞對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，筆耕文化傳播，把對(duì)單向度的哲學(xué)的治療作為“一項(xiàng)政治任務(wù)”。

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