何媛 同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)模式是一對(duì)必然的關(guān)系，也就是說，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型前、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，甚至在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，消費(fèi)模式都會(huì)發(fā)生變化，變化的大小和程度主要取決于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的政策性指向。消費(fèi)模式的變化和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型一樣，其變化發(fā)展過程不是一蹴而就的，甚至在一段長時(shí)間后才會(huì)有明顯的效果。只要經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生變化，消費(fèi)模式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，消費(fèi)模式的變化和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變一樣，是具有階段性的。中國消費(fèi)模式的變化跟經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的，也就是說，只要經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，，消費(fèi)模式就會(huì)發(fā)生變化。本文以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必然給消費(fèi)模式帶來變化為邏輯進(jìn)行分析，并研究它們之間的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，消費(fèi)模式，變化，路徑選擇，研究。

中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和任何一種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型一樣，都是使資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，其中包括發(fā)展模式、發(fā)展要素和發(fā)展路徑等等的轉(zhuǎn)變。人們習(xí)慣將中國的經(jīng)濟(jì)增長驅(qū)動(dòng)方式稱為“三駕馬車”，即投資、出口貿(mào)易和消費(fèi)。長期以來，中國經(jīng)濟(jì)主要靠投資來拉動(dòng)增長，投資拉動(dòng)引擎后，生產(chǎn)出很多產(chǎn)能，這些產(chǎn)能在出口貿(mào)易中使中國的經(jīng)濟(jì)得到不斷的拉升。很明顯，這種經(jīng)濟(jì)增長模式對(duì)投資和出口的依賴程度是非常高的。經(jīng)濟(jì)增長過度依賴投資和出口，結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)比例關(guān)系的失衡，因此，提升消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)增長中的比例成了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)務(wù)之急。

從一般意義上來說，要了解消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)增長中的比重和意義，首先要了解物品生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥信�清楚物品生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，才能正確處理物品生產(chǎn)、需求結(jié)構(gòu)和居民消費(fèi)之間的，才能理解消費(fèi)的增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵性作用。而要了解物品生產(chǎn)及消費(fèi)之間的關(guān)系，就必須要考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、現(xiàn)實(shí)與表象之間的關(guān)系。物質(zhì)文明史的主題就是圍繞人與物品的關(guān)系而展開，這就必須考慮到從物品稀缺的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過度到物資相對(duì)豐富的市場經(jīng)濟(jì)的過程。物的外部世界是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系具體化的過程，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是這個(gè)創(chuàng)造性過程的媒介，而對(duì)消費(fèi)歷史的研究可以使我們更好地理解物質(zhì)象征性的延續(xù)性。任何一種經(jīng)濟(jì)體制在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生異化現(xiàn)象。

因此，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的演化是物的外部世界和其延續(xù)性的演化，它體現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系具體化的創(chuàng)造性過程及其延續(xù)的過程。中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是由依靠投資的經(jīng)濟(jì)增長向依靠消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)變；物的外部世界正發(fā)生改變，提升消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的比重是這個(gè)創(chuàng)造性過程得以延續(xù)的象征。

（一）消費(fèi)模式變化的一般路徑

如何為“消費(fèi)”定性？消費(fèi)，是以貨幣為媒介的一種交換。什么是交換呢？廣義來說，交換是一種基于效用性、互利性而進(jìn)行的人、物和信息的移動(dòng)和交流。交換，可以分為基于效用性的“經(jīng)濟(jì)性交換”和基于互利性的“象征性交換”。在非市場經(jīng)濟(jì)中，象征性交換是主要的交換方式。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段中，象征性交換的意義比重下降，經(jīng)濟(jì)性交換的意義比重上升。但在市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段后，由于物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)展，象征性交換的功能性再次上升，與經(jīng)濟(jì)性交換并駕齊驅(qū)。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，消費(fèi)成為一種文化需求，即人與商品之間的一種文化需求。對(duì)此，布希亞在《物體系》里有分析，“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，而且這不只是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系，它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體�！� 

當(dāng)衣食住行被生產(chǎn)力逐漸改變的時(shí)候，通過不同的消費(fèi)方式，人們能夠改造自己并可以調(diào)整與社會(huì)集體的關(guān)系的時(shí)候，社會(huì)的交換體系就改變了。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，消費(fèi)并沒用割裂物品與社會(huì)的關(guān)系，而是使人們更尊重社會(huì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)體制之間的聯(lián)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，礙于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系建立在不對(duì)稱的基礎(chǔ)上：人們只能憑證消費(fèi)生產(chǎn)出來的東西，而消費(fèi)資料的加工生產(chǎn)卻在需求之前。社會(huì)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品依賴與否，對(duì)自然環(huán)境壓力的反應(yīng)和人們的選擇，即生產(chǎn)基本上和供給相稱，消費(fèi)基本與需求相稱。

“在消費(fèi)的特定模式中，再?zèng)]有先驗(yàn)性、甚至沒有商品崇拜的先驗(yàn)性，有的只是對(duì)符號(hào)秩序的內(nèi)在�！痹谝欢ǔ潭壬�，消費(fèi)的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)正是消費(fèi)的思想，而這種消費(fèi)的思想，正是在日常生活中連續(xù)不斷的廣告話語。這種廣告話語在消費(fèi)者中間游蕩，它的話語系統(tǒng)改變了歷史的邏輯，它成為了一種新的社會(huì)的標(biāo)志。確切地說，消費(fèi)出現(xiàn)在買賣行為成為了人們的習(xí)慣之后。

因此，消費(fèi)模式的變更以人們的消費(fèi)習(xí)慣為基調(diào)，以經(jīng)濟(jì)的力量為導(dǎo)向。

（二）消費(fèi)與勞動(dòng)的一般關(guān)系

1、勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展的意義

勞動(dòng)在人類的發(fā)展史具有劃時(shí)代的意義，勞動(dòng)是人類進(jìn)行所有創(chuàng)造并向前發(fā)展的工具和手段。為了改善生存狀況，人類可以通過勞動(dòng)，獨(dú)立地運(yùn)用資源、能力和智慧將自身提高到更為滿意的狀況。不可否認(rèn)的是，在改善生存狀況的過程中，人們會(huì)將自己當(dāng)成生活方式和工作計(jì)劃的中心，這樣一來，人們就必須確定并改變自己的社會(huì)身份和地位。不僅如此，勞動(dòng)還可以積累財(cái)富、消除貧困，它創(chuàng)造了人類歷史的秩序，讓人類可以有追求、可以進(jìn)行有條不紊的勞作，讓人類可以掌握自己的命運(yùn)。換句話說，勞動(dòng)就是人類在創(chuàng)造自身歷史的同時(shí)，愿意地接受自身命運(yùn)的約束，并主動(dòng)地改造、完善自身的一種活動(dòng)。具體來說，人們以勞動(dòng)創(chuàng)造出的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的價(jià)值來確立自己的身份和地位，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富和社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展的主要源泉，勞動(dòng)可以提高人類的自我完善意識(shí)和社會(huì)的整體道德水平。人類社會(huì)的歷史是偶然性和必然性矛盾統(tǒng)一的歷史，勞動(dòng)的歷史也是如此。勞動(dòng)有秩序建構(gòu)和規(guī)劃未來的能力，也能為每一個(gè)個(gè)體制定獨(dú)立的短期目標(biāo)。生產(chǎn)和交換本來就是對(duì)所有生活方式的最基本描述，因此，作為生產(chǎn)的勞動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)過程本身就能為人們提供滿足和快樂的感覺；作為消費(fèi)的交換，其實(shí)現(xiàn)過程本來就是依靠生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足人類自身的追求。因此，在考慮消費(fèi)與勞動(dòng)的一般關(guān)系時(shí)，首先要將勞動(dòng)放入其發(fā)展的歷史大背景中。

2、消費(fèi)體現(xiàn)在勞動(dòng)中

第一、勞動(dòng)者與消費(fèi)者之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化。“勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品：它還生產(chǎn)作為商品的自己本身和勞動(dòng)，而且同它生產(chǎn)一般的商品成正比。這一事實(shí)不過表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化�！眲趧�(dòng)產(chǎn)品不僅是勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，也是消費(fèi)的對(duì)象。

勞動(dòng)者-————→  勞動(dòng)產(chǎn)品  ====   消費(fèi)對(duì)象————→  消費(fèi)者

        勞動(dòng)      （生產(chǎn)）         （購買）   消費(fèi)    （占有）

從上面的公式可以看出，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品成為消費(fèi)對(duì)象通過消費(fèi)被消費(fèi)者占有，當(dāng)勞動(dòng)者也需要自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，勞動(dòng)者就異化為了消費(fèi)者，在勞動(dòng)者異化為消費(fèi)者的過程中，勞動(dòng)和消費(fèi)充當(dāng)了異化的媒介，二者同質(zhì)化，并且缺一不可。

“對(duì)于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西……因此，勞動(dòng)者只是在勞動(dòng)之外才感到自由自在，而在勞動(dòng)之內(nèi)則感到爽然若失……因此，他的勞動(dòng)不是自愿的，而是一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。從而，勞動(dòng)不是需要的滿足，而只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段……最后，對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)的外在性，就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他自己在勞動(dòng)過程中屬于他自己，而是別人。”盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中強(qiáng)化了馬克思的物化現(xiàn)象，他引用了馬克思在《資本論》中的說法：對(duì)于勞動(dòng)者本身而言，他的勞動(dòng)也同樣以商品形式出現(xiàn)。而這種商品形式，就是消費(fèi)的對(duì)象。對(duì)于勞動(dòng)者來說，只能通過消費(fèi)，也就是勞動(dòng)之外，感受自由自在；消費(fèi)是勞動(dòng)者自愿的行為，消費(fèi)是勞動(dòng)者需要的滿足；勞動(dòng)成了滿足需要的手段，而消費(fèi)就是欲望的需要，勞動(dòng)者自愿成為消費(fèi)者。正如馬克思所言：“一個(gè)人要出賣與他的勞動(dòng)力不同的商品，他自然必須占有生產(chǎn)資料，如原料、勞動(dòng)工具等等。沒有皮革，他就不能做皮靴。此外，他還需要有生活資料。任何人，即使是未來音樂的創(chuàng)作家，都不能靠考未來的產(chǎn)品過活，也不能靠尚未生產(chǎn)好的使用價(jià)值過活。人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)之前和在生產(chǎn)品間都是一樣。如果產(chǎn)品是作為商品生產(chǎn)的，在它生產(chǎn)出來以后就必須賣掉，而且只有在賣掉以后，它才能滿足生產(chǎn)者的需要。”由此看來，消費(fèi)成了商品和勞動(dòng)者之間關(guān)系建立的媒介，顯然，勞動(dòng)者無論是否進(jìn)行再生產(chǎn)性勞動(dòng)，都必須會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)行為，消費(fèi)的內(nèi)容不僅是滿足勞動(dòng)者本身生存的需要，而且還包括勞動(dòng)者進(jìn)行再生產(chǎn)性勞動(dòng)的各個(gè)方面的需要。無論是哪種消費(fèi)的內(nèi)容，都是按勞動(dòng)者意愿進(jìn)行的、自主的消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)對(duì)于勞動(dòng)者來說是必不可少的。

因此，對(duì)勞動(dòng)者來說，異化成消費(fèi)者是他自愿的行為；消費(fèi)的內(nèi)在性指明，消費(fèi)是消費(fèi)者自身的；消費(fèi)屬于消費(fèi)者，也就是勞動(dòng)者；他在消費(fèi)過程中屬于他自己，而不是任何人；勞動(dòng)者要生存，必須獲得生存材料，生存材料依賴于自然界，也就是外在于勞動(dòng)者的物；這種生存材料必須通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)；勞動(dòng)者在獲得生存材料的過程中感受到了自由，乃至希望、自愿、主動(dòng)去獲得讓自己更加自由和舒適的生活材料，這個(gè)環(huán)節(jié)只能通過消費(fèi)來滿足，消費(fèi)優(yōu)化了勞動(dòng)。一句話，消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)必須通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。

三、消費(fèi)模式變化的特殊路徑

1、消費(fèi)與勞動(dòng)的特殊關(guān)系

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有效資源的利用方式和治國戰(zhàn)略的運(yùn)用不同，全球各國之間出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象�！霸谖拿鞣睒s的民族間，雖有許多人全然不從事勞動(dòng)，而且他們所消費(fèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)物，往往比大多數(shù)勞動(dòng)者所消費(fèi)的要多過十倍乃至百倍�！币虼�，要理性地了解全球化和勞動(dòng)之間的相互作用，需要新的觀念和新的認(rèn)識(shí)框架。全球資本的運(yùn)作和勞動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)和紐帶，正是消費(fèi)。資本和勞動(dòng)兩者的狀態(tài)需要消費(fèi)來維持：作為資本的持有者和勞動(dòng)的實(shí)施者，人們往往需要通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)價(jià)值，消費(fèi)使兩者間的相互依賴性得到了增強(qiáng)。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人們的身份發(fā)生了變化，既是勞動(dòng)生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，人們的思想不再局限于簡單的勞作，消費(fèi)得更多，是為了好的生活，于是，人們的生存狀態(tài)進(jìn)入了一個(gè)“勞動(dòng)——消費(fèi)——再勞動(dòng)——再消費(fèi)”螺旋上升的循環(huán)，作為一個(gè)循環(huán)，消費(fèi)向勞動(dòng)一樣也可以成為起點(diǎn)，這是有別于以往社會(huì)中的“勞動(dòng)決定一切”的。在這個(gè)循環(huán)中，財(cái)富的多少?zèng)Q定了消費(fèi)的程度。換句話說，在資本流動(dòng)和財(cái)富的積累過程中，消費(fèi)的影響力可以和勞動(dòng)并駕齊驅(qū)了。

在以往社會(huì)中，我們通常將勞動(dòng)與生產(chǎn)聯(lián)系起來，但布希亞卻曾經(jīng)明確地指出，現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)已經(jīng)成為一種勞動(dòng)。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息和電子商務(wù)的發(fā)展，當(dāng)人們利用電腦購買機(jī)票的時(shí)候，實(shí)際上就是在完成生產(chǎn)工作，因?yàn)槿藗兺瓿闪艘幌盗泄ぷ鳎合駲C(jī)場工作人員一樣咨詢自己購買什么時(shí)間、哪家航空公司的機(jī)票，然后替工作人員完成了付款、出票等一系列工作。又如，隨著肯德基汽車餐廳的普及，人們可以開車直接進(jìn)入肯德基汽車餐廳通道，方便地購買食物，那么實(shí)際上就是做了清潔工的工作，因?yàn)槿藗兲幚砹瞬秃蟮睦�圾。所有這些消費(fèi)現(xiàn)象說明了，新的消費(fèi)手段使消費(fèi)變成了勞動(dòng)；新的消費(fèi)手段使商家實(shí)現(xiàn)了雙贏，因?yàn)橄�費(fèi)者愿意甚至主動(dòng)為了得到這種作為消費(fèi)者的工作權(quán)力而付出代價(jià)，商家贏得了消費(fèi)者，節(jié)約了成本更獲得了利潤。

在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)與勞動(dòng)之間形成了一個(gè)特殊的循環(huán)體系，還因?yàn)樯鐣?huì)的就業(yè)系統(tǒng)變得更加密不可分。當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)，全球的各種科技資源和人才資源都可以暢通無阻地流通，這大大活躍了全球市場的經(jīng)濟(jì)。在體驗(yàn)到因?yàn)槿�球化為世界帶來�?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，我們不能忽視全球化為社會(huì)帶來的“不確定性的因子”。這種“不確定性的因子”融入到了每一個(gè)社會(huì)的就業(yè)系統(tǒng)中，讓每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)工作崗位上失去了歸屬感，這種對(duì)工作的不確定、不穩(wěn)定的感覺隨著全球化進(jìn)程的加快而加強(qiáng)。布迪厄在一篇《當(dāng)代無處不在的不穩(wěn)定性》文章中分析到，不穩(wěn)定性、不可靠性和敏感性是當(dāng)前生活狀況最現(xiàn)實(shí)的描述，這些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀況已經(jīng)滲透到人類存在的沒一個(gè)角落，主要體現(xiàn)在生計(jì)、身份和權(quán)利等方面。例如在現(xiàn)代社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的許多不確定因素讓企業(yè)為了提高競爭能力和生產(chǎn)效率，紛紛裁員以節(jié)約成本吸引更多的人才，企業(yè)和工人之間就會(huì)出現(xiàn)雙向選擇的局面，就可以自由地選擇去留。雖然這種工作模式可以讓企業(yè)和工人變得更加的自由，但同時(shí)也表明了工作失去了內(nèi)在的、固有的可靠性，企業(yè)無法給工人們確定的承諾，人們對(duì)工作的未來也充滿了不確定性，企業(yè)和工人之間存在的只是一紙合同。

一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的工作都是可以被替代的�！胺止ひ唤�(jīng)完全確立，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他得大部分欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會(huì)�！庇捎谑�去了長期存在的安全可靠性，人們的思想觀念發(fā)生了變化，安全感的缺乏使得“立即滿足”成了人們最現(xiàn)實(shí)和最合理的選擇。今天勞動(dòng)所付出的努力，明天不一定得到回報(bào)；今天擁有豐厚的資產(chǎn)，明天有可能負(fù)債累累；今天時(shí)尚優(yōu)越的生活方式，明天可能就淪為人們嘲弄的對(duì)象。這些不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，使人們選擇了“通過消費(fèi)來體現(xiàn)今天的勞動(dòng)所得”的生活方式；人與人之間、人與單位之間的關(guān)系通過消費(fèi)體現(xiàn)出來，而不是以往的通過生產(chǎn)體現(xiàn)出來。

另一方面，勞動(dòng)者希望通過消費(fèi)證明自身勞動(dòng)的價(jià)值。“一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說來，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！� 

3.小結(jié)

由于現(xiàn)代社會(huì)中存在的不確定性，人們把周圍的世界看成是一個(gè)消費(fèi)的世界；而且，人們自身的勞動(dòng)價(jià)值和人們之間的關(guān)系需要通過各種消費(fèi)品和消費(fèi)行為來體現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)中就業(yè)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性和勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)需要通過消費(fèi)，這兩種重要的因素使消費(fèi)和勞動(dòng)之間的關(guān)系更加微妙和緊湊。

四、消費(fèi)者與勞動(dòng)者之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化以社會(huì)發(fā)展為基調(diào)

“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他得勞動(dòng)，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料�！弊匀唤鐬閯趧�(dòng)提供了勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)材料，也為勞動(dòng)者本身提供了生存材料。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以消費(fèi)者為主導(dǎo)的社會(huì)，人們的生存競爭日益激烈，這一趨勢變成了一個(gè)自我督促、自我推進(jìn)和自我加速的趨勢。這一趨勢使人類對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)不再是簡單的、單一的勞作，而是希望通過勞動(dòng)能夠使自己的生活發(fā)生質(zhì)的飛躍的進(jìn)步�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)欲望的社會(huì)，自我克制得越嚴(yán)厲，自我放縱的可能性就越大。人們希望通過勞動(dòng)能進(jìn)一步滿足自己的需要和欲望，體驗(yàn)快樂的滿足，這種對(duì)于欲望的追求成了生活的最高目的。同時(shí)這種欲望的本身就是一個(gè)價(jià)值，勞動(dòng)為這種欲望提供了工具和手段，消費(fèi)是這種欲望的最直接的表現(xiàn)形式。

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