在我國(guó)，專(zhuān)業(yè)的合唱團(tuán)隊(duì)寥寥可數(shù)，絕大多數(shù)都是非專(zhuān)業(yè)的業(yè)余合唱。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，我們的合唱事業(yè)也得到了飛速發(fā)展，合唱水平有了大幅提高。從過(guò)去以齊唱為主的歌詠活動(dòng)，逐步發(fā)展到今天能演唱中外不同歷史時(shí)期的多聲部合唱作品，我們的合唱確實(shí)取得了可喜成績(jī)。不少合唱團(tuán)隊(duì)還在國(guó)際性的合唱比賽中屢獲大獎(jiǎng)，確實(shí)為我國(guó)的合唱爭(zhēng)得了不少榮譽(yù)。然而，縱觀世界合唱，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)合唱的整體水平距離國(guó)際高水平的合唱團(tuán)隊(duì)還有不小差距。造成此種情形的原因是多方面的，其中合唱的聲音訓(xùn)練則是極為重要的一個(gè)方面。

　　1．中國(guó)合唱與西方合唱產(chǎn)生與發(fā)展的背景不同(1)歐洲的合唱起源于基督教的教儀活動(dòng)。古代的歐洲，教派林立。公元1世紀(jì)開(kāi)始，由于耶穌勸人悔改、轉(zhuǎn)離惡行等思想的影響，使廣大民眾逐漸接受、認(rèn)同了他的理念。公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁大帝頒布詔書(shū)，基督教隨后成了合法宗教。公元391年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布基督教為國(guó)教，基督教從此迅速發(fā)展壯大。(在起初的幾百年里，基督教是作為異教被羅馬帝國(guó)嚴(yán)厲禁止的，曾有不少基督教信徒受到迫害，甚至被處死)。

　　在基督教的禮拜活動(dòng)中，唱誦經(jīng)文是最主要的形式之一(易于記住《圣經(jīng)》內(nèi)容)。唱誦經(jīng)文被稱(chēng)為圣詠，圣詠因其音調(diào)肅穆、樸素，所以又叫素歌。在羅馬教會(huì)得勢(shì)之前，因歐洲各地教會(huì)相對(duì)獨(dú)立，所以圣詠也各不相同。隨著羅馬教會(huì)的日益強(qiáng)大，羅馬教皇格里高利一世(590—604在位)和維塔利安(657—672在位)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，特意讓人編寫(xiě)了規(guī)范統(tǒng)一的圣詠，要求各地教會(huì)演唱，故后人稱(chēng)其為“格里高利圣詠”

　　(一種無(wú)伴奏的男聲單旋律歌曲)。

　　基督教的教義活動(dòng)主要分為兩大類(lèi)別：日課和彌撒。日課是每位修道士每日的“必修課”(① 晨祈，② 早祈，③ 早課，④ 上午課，⑤ 中午課，⑥ 下午課，⑦ 晚課，⑧晚禱)。每位修道士每天要進(jìn)行將近6個(gè)小時(shí)的祈禱，每周要把《詩(shī)篇》通唱一遍。彌撒，實(shí)質(zhì)是一種“圣餐儀式”�；�督徒們用面餅和葡萄酒來(lái)代表耶穌的身體和血對(duì)其進(jìn)行祭祀。彌撒曲由成套的圣詠組成，一部完整的彌撒曲最多由18個(gè)部分組成，其中有些部分為“變化部分”，有些部分為“固定部分”。“固定部分”在任何彌撒儀式上都能用，它包括《慈悲經(jīng)》①、《榮耀經(jīng)》②、《信經(jīng)》④、《圣哉經(jīng)》④、《羔羊經(jīng)》④。

　　12世紀(jì)2O年代以后，隨著大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的誕生和哥特式建筑的影響，音樂(lè)開(kāi)始由平面、橫向、單一的旋律，向立體、縱向、多元化方向發(fā)展，并最終在13世紀(jì)后，形成復(fù)調(diào)音樂(lè)。

　　14世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種思潮頻頻出現(xiàn)。合唱作為社會(huì)生活的一部分，也出現(xiàn)了“新藝術(shù)” 風(fēng)格。使對(duì)位風(fēng)格的復(fù)調(diào)音樂(lè)更加豐富和完善，使宗教性的合唱走出了教堂，以新的音樂(lè)形式進(jìn)入了宮廷，進(jìn)入了世俗領(lǐng)地。

　　歐洲早期的合唱，可能是由于教徒們?cè)诮烫美锝?jīng)常用很輕的聲音來(lái)表達(dá)對(duì)主的虔誠(chéng)，以及對(duì)自身“罪惡”

　　懺悔的緣故吧，再加上教堂建筑所產(chǎn)生的特殊聲響，所以形成了歐洲早期合唱特有的空靈、純美的聲音效果—— 天籟之聲。17—18世紀(jì)后，雖然出現(xiàn)了歌劇、交響樂(lè)等大型藝術(shù)形式，合唱的聲音也發(fā)生了較大的變化(為了追求宏大場(chǎng)面以及與交響樂(lè)隊(duì)相匹配的音響效果，聲音的力度、幅度都比過(guò)去有了加強(qiáng))，但美妙、和諧的聲音仍是歐洲合唱的重要特征。

　　(2)中國(guó)合唱是在戰(zhàn)火與斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。

　　中國(guó)合唱雖然有著幾千年的歷史(如劉安《淮南子》所說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重動(dòng)力之歌也。”即是典型的一領(lǐng)眾合的合唱形式)，但由于它始終沿著自生自滅的軌跡前進(jìn)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論和完整的訓(xùn)練體系，所以才被后來(lái)傳入的西方合唱所取代，從而占據(jù)了中國(guó)合唱的主導(dǎo)地位。

　　l9世紀(jì)末，隨著我國(guó)新興資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化在我國(guó)開(kāi)始大量傳播。在一些進(jìn)步人士的努力下，我國(guó)開(kāi)始創(chuàng)辦“新學(xué)堂”、開(kāi)設(shè)“樂(lè)歌”課，在“新軍”中奏軍樂(lè)、唱軍歌，從此揭開(kāi)了中國(guó)新音樂(lè)的序幕。與此同時(shí)，基督教的禮拜活動(dòng)中，唱圣經(jīng)這種西方的宗教儀式也被移植到了我國(guó)。

　　從合唱傳人我國(guó)到全國(guó)解放，我國(guó)社會(huì)始終處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)。然而，由于袁世凱的竊權(quán)與復(fù)辟帝制，工農(nóng)革命軍便發(fā)起了英勇悲壯的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。正當(dāng)中國(guó)革命形勢(shì)一片大好時(shí)，1927年蔣介石又叛變革命，血腥屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨人不得已于同年領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義和秋收暴動(dòng)，并在井岡山創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。之后是國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)紅軍的長(zhǎng)期圍剿。1937年“7．7事變”，中國(guó)又進(jìn)入了血與火的“抗戰(zhàn)”時(shí)期。“抗戰(zhàn)”勝利后，緊接著又是解放戰(zhàn)爭(zhēng)，直至新中國(guó)成立。

　　1950年，剛剛解放的新中國(guó)，為了抗擊美帝國(guó)主義的侵略，舉全國(guó)之力又投入到偉大的、英勇悲壯的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。之后是“三反五反”、“大躍進(jìn)”、“人民公社”、“文化大革命”等一系列的政治運(yùn)動(dòng)，直到今天的改革開(kāi)放。

　　縱觀中國(guó)合唱的發(fā)展歷史，從辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從抗美援朝、大躍進(jìn)到文化大革命直至今天的改革開(kāi)放，我國(guó)的合唱始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)變革的激流漩渦之中。幾十年間，盡管也出現(xiàn)過(guò)不少情調(diào)高雅的抒情合唱(如黃自創(chuàng)作的我國(guó)第一部清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》(韋翰章作詞)等)，但由于歷史和社會(huì)的原因，由于斗爭(zhēng)的需要，堅(jiān)定、剛毅、嘹亮、震撼的歌聲成了一百年來(lái)中華民族合唱的重心，因此也就造就了中國(guó)合唱有別于歐洲合唱的獨(dú)特風(fēng)格特征— — 鏗鏘之聲。

　　中西方語(yǔ)言和文化背景不同我們知道，歐洲人的發(fā)音主要是元音。特別是信奉“天主教”的西歐和北歐地區(qū)，他們屬于拉丁語(yǔ)系，其聲音位置靠前，再加上他們合唱時(shí)習(xí)慣使用弱聲和假聲，所以，他們的合唱聲音位置高、聲音純、聲部清晰。而信奉“東正教”的東歐地區(qū)則屬于希臘語(yǔ)系，他們的發(fā)音聲音洪亮、寬廣，所以他們的合唱聲音就相對(duì)飽滿、渾厚。因此，他們的合唱聲音以及聲部之間的清晰度就相對(duì)差些。