新疆近代民族就教育淺說

　　一、新疆民族教育發(fā)展沿革新疆教育歷史的發(fā)展具有自己顯著的地方特色和民族特征�！陡�樂智慧》的作者，喀喇汗王朝時代最偉大的詩人、學者，遠見卓識的思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫，在11世紀就提出了教育與人的關系，特別重視教師教育在民族教育中的重要性，特別強調(diào)從經(jīng)驗中求得知識：“誰若有了知識，誰就能獲得高為”，“知識是永不匱乏的寶藏”， “誰若獲得了知識，誰就能把世界歲月掌握在手中”。但是，11世紀的歷史條件無法傳播教育思想或很難實現(xiàn)教師的培養(yǎng)活動，其原因，一是當時社會的總趨勢把教育價值觀念宗教化。新疆的教育事業(yè)，通過經(jīng)文學校的教育進行，他們培養(yǎng)的是宗教教員，學員掌握的是宗教知識。二是封建思想嚴重束縛阻礙民族文化教育的形成。三是大部分民眾因為家庭經(jīng)濟貧困不具備接受教育的條件。

　　《突厥語大詞典》的作者，11世紀的著名學者、語言學家馬赫穆德·喀什噶里大約于1082年在故鄉(xiāng)烏帕爾阿孜克村創(chuàng)辦了以自己的名子命名的“馬赫穆德亞講學堂”，親任講師，為從各地聚來的學子們講課，傳播文化知識�！锻回收Z大詞典》內(nèi)容范圍非常廣泛， 它保存了操突厥語的民族的歷史、經(jīng)濟、文化、信仰、政權、政治運行措施、哲學、社會道德、風俗習慣、地理、民間傳說和豐富的語言資料，是世界上最早的一部突厥語語言學詞典，是一部新疆和中亞古代歷史、地理、民族和文化方面的百科全書，匯集了200余古代詩歌，在語言學、歷史學、文學領域具有珍貴價值。

　　當時，因民族教育思想的生存環(huán)境受到?jīng)_擊，家庭教育和宗教心態(tài)占據(jù)優(yōu)先地位，使學者的文化知識無法傳播和廣泛推廣。l2世紀中葉以后出現(xiàn)的蘇非派具有極其重要作用，13、14世紀時一度出現(xiàn)婦女教團等蘇非教團。在思想和現(xiàn)實生活中蘇非派的民間信仰有了系統(tǒng)化和制度化，蘇非派主張的“除真主外，無物存在”

　　的思想傳播于民間中，吸引了眾多的信仰者。但元明政局的劇變阻礙了民族教育的發(fā)展。喀喇汗王朝時期大力推行宗教文化，宣布伊斯蘭教為國教，當?shù)氐拿褡逦幕�被伊斯蘭化，眾多的平民自然地就崇拜了伊斯蘭思想。伊斯蘭教自公元1O世紀傳人喀什，到16世紀終于在天山南北占據(jù)統(tǒng)治地位，伊斯蘭文化取代了新文化教育思想。16，17世紀，即葉爾羌汗國時期，在文化領域取得巨大成就，一是《拉失德史》的創(chuàng)立，它記述了葉爾羌汗國建立前后在各汗王之間產(chǎn)生的爭奪悲劇和各民族歷史文化以及社會狀況。二是《編年史》的編纂，這是一部葉爾羌汗國編年史。三是《尋求真理者之友》，該書記述的是葉爾羌汗國的一些伊斯蘭教首領的業(yè)績等等。這些文化知識大部分在通過經(jīng)文學校和學術界傳播，一般平民根本不知道或無法知道，自己生活的環(huán)境中有如此寶貴財富的存在，他們渴望的不是掌握或?qū)W什么科學知識，而是想得到真主的恩賜，因為當時的社會環(huán)境讓這些百姓一心一意的去服從真主的安排。所以新民族教育思想的傳播仍然緩慢。

　　二、近代新疆民族教育的特點
19世紀末，一批杰出的學者開始探索在家鄉(xiāng)建立和改善教育。首先實行的是建設學校和培養(yǎng)教師。1872年，玉山英·木沙巴依和巴哈吾丁·木沙巴依兄弟倆人在新疆南疆阿圖什依克沙克村創(chuàng)辦了一所有三個班的新學校，命名為“玉山英學校”。這所學校的建立開拓了少數(shù)民族教育的發(fā)展之路。為了解決教師不足的問題，派克里木等7名學生赴俄國喀山師范學校學習深造。這些學生從國外回來后，建立健全學校管理制度，最引人注目的是編制了極有歷史意義的學校課程表，如1888年玉山英學校的課程表設立衛(wèi)生保健、語文、文學、算術、地理、歷史、自然、圖畫、讀寫、俄語、阿拉伯波斯語、音樂、體育等課程。1913年，吐魯番商人買合蘇提·木義提創(chuàng)辦了阿斯塔那小學，聘請俄國喀山塔塔爾知識分子穆依布拉，古蘭丹夫婦，開設了歷史、地理、算術等多種課程。1915年，在新疆北疆伊犁創(chuàng)辦了圖冉學校。同年，魯克沁商人塔依樂伯克聯(lián)合其他商人，從俄國喀山請來了塔塔爾知識分子木拉提、艾達爾、艾山帕合等人，辦起魯克沁小學，教授語文、算術、地理等文化課程。19世紀末，20世紀初近代新疆教育教學不斷改善教學方式和教學思路，筆耕論文，為確保教學質(zhì)量，特別重視教師的教育和素養(yǎng)的培養(yǎng)，當時這些學校為了解決教師不足的問題，從中亞和塔塔爾斯坦的喀山引進帶有新教育思想、新文化知識的一批教師，同時派學生赴中亞和俄國喀山師范學校學習深造。所以這些學校的教育方式、教學課程大部分采納蘇聯(lián)模式。

　　教師教育的形成促進了民族教育的發(fā)展。民族教育從家庭教育、宗教教育、學堂教育、普及教育發(fā)展成科學知識教育。民國時期，尤其楊曾新、金樹仁，盛世才統(tǒng)治時期，新疆教育發(fā)展極其緩慢。當時新疆民族教育的主要要點是要發(fā)展民族語言教育和專業(yè)技術人員的培養(yǎng)，特別關注失學男女兒童受教育的情況，努力改變限制女孩子上學的現(xiàn)象。各類學校按照地方特色制定了短期學習班和義務教育的教學計劃，促進了小學、初中、高中和職業(yè)學校教育的發(fā)展，文化教育的發(fā)展同時促進了師范和綜合大學教學的普遍開設和發(fā)展。盛世才統(tǒng)治時期，派學生到中亞塔什干學習深造達到高潮，他為遵守《蘇聯(lián)友好條約》公派一批學生赴蘇聯(lián)學習，打開了新疆教育發(fā)展的新道路。從此以后，一批批各族青年赴蘇聯(lián)學習深造。他們?yōu)樾陆�民族教育事業(yè)作出了貢獻。

　　從1934年11月至1936年11月，分兩批派學生赴烏茲別克斯坦首府塔什干公費學習，大部分學生是新疆省師范學校和省中學的學生，另有自愿申請留學的不同單位的工作者、社會上的一些知識分子。他們通過文化課考試和體檢后允許去蘇聯(lián)學習，“按照盛世才與蘇聯(lián)政府簽定的條約安排100名學員赴蘇聯(lián)烏茲別克共和國首府塔什干學習深造，又安排84名漢族學生、146名維吾爾族學生、16名回族學生、30名哈薩克族、柯爾克孜族學生、4名烏孜別克、塔吉克學生、12名蒙古族學生、5名塔塔爾族學生” ? 等299名各族學生赴塔什干留學。為了在國內(nèi)更大范圍實施教育發(fā)展規(guī)劃，在1 936年，新疆省政府制訂了第一期三年計劃、1939年，制訂了第二期三年計劃、1943年，制訂了第三期三年計劃；1938年，新疆召開了第一次教育行政會議、1940年，召開了第二次教育行政會議。1946年以后，新疆各類各級學校的民族教學和教育結(jié)構有了普遍的變化，開設了經(jīng)文課、數(shù)學、植物、動物、礦物、天文、物理、化學、教學法、教育心理學等新課程。特別重視舉辦職業(yè)技術學校和掃盲工作。1952年，教育廳制定小學第一個五年計劃、1955年，新疆省召開第一屆初等教育會議之后，新疆民族教育的發(fā)展，民族教師教育的培養(yǎng)和培訓工作才有了新政策和新計劃。