一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題分析

　　(一)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍閱讀量不足溫儒敏于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期上刊載的《現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革》

　　一文中結(jié)合北大教學(xué)事實(shí)指出他給學(xué)生開(kāi)的書(shū)目不及八十年代的一半，但是學(xué)生依然無(wú)法完成閱讀的情況。而這種情況在多數(shù)院校也廣泛存在，其癥結(jié)歸于圖書(shū)資源的相對(duì)匱乏或個(gè)人的自覺(jué)自律意識(shí)不足等原因。在授課中常有教師自語(yǔ)而學(xué)生無(wú)思的情況，這使得教師不得不花大量時(shí)間來(lái)復(fù)述作品及著作和文章的觀點(diǎn)而不能深入展開(kāi)討論。中學(xué)應(yīng)試性教學(xué)，教師隊(duì)伍參差不齊，20世紀(jì)80年代文學(xué)神話(huà)時(shí)代的特殊身份和優(yōu)越感的不在，都是很大部分學(xué)生的知識(shí)視野和審美思維水平處于相對(duì)較低的層次的重要原因。社會(huì)，學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)(現(xiàn)代白話(huà)文及其歷史)的輕視(認(rèn)識(shí)不足)也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和感悟不靈敏，更無(wú)談學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)具體的白話(huà)文作品及文學(xué)現(xiàn)象。

　　(二)對(duì)文學(xué)的偏誤理解和缺乏文學(xué)感悟能力現(xiàn)今因熱愛(ài)文學(xué)相信文學(xué)而選擇中文系的學(xué)生很少，學(xué)生的語(yǔ)文功底和文學(xué)素養(yǎng)往往不盡如人意，這也是許多非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文學(xué)寫(xiě)作能力和文學(xué)感悟性較好的一個(gè)證明。這些學(xué)生在語(yǔ)文考試中理性分析單篇文章的能力出色，但是對(duì)文學(xué)作為美的藝術(shù)形式的感悟力卻不足。如“文學(xué)為何?文學(xué)何為?”等本體問(wèn)題無(wú)深刻的理解。

　　我們?nèi)粘Ｊ褂玫奈膶W(xué)概念是狹義的文學(xué)，即“包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等。這種文學(xué)與音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、電影等一起被稱(chēng)為美的藝術(shù)。”概而言之，文學(xué)是以語(yǔ)言文字符號(hào)塑造形象引起讀者情感共鳴的美的語(yǔ)言藝術(shù)文本。重點(diǎn)在“美的藝術(shù)”。而學(xué)生對(duì)美與真善美和生活的關(guān)系理解不夠，在他們思想與認(rèn)識(shí)里，美好像只是生活中好看和美學(xué)課上的抽象的定義“美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化”。文學(xué)是包含著全部世界觀人生觀價(jià)值觀美學(xué)觀的存在，讀者應(yīng)該從其中得到豐富深刻的思想情感與倫理道德的藝術(shù)化體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，這才是真正的閱讀。

　　(三)與現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)的知識(shí)及歷史感不足中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不是純粹的審美視域，其發(fā)生發(fā)展及規(guī)范化過(guò)程都與世界和中華民族的社會(huì)革命歷史哲學(xué)狀況密切相關(guān)。因此，相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)是我們學(xué)好中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并深入理解的知識(shí)背景。文化是一個(gè)時(shí)代思想與精神的結(jié)晶，是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族一定地域的特色所在，但是很多學(xué)生只將不同學(xué)科的知識(shí)作為獨(dú)立系統(tǒng)來(lái)把握，而不能將這些知識(shí)進(jìn)行內(nèi)在的整合，也不能有效地進(jìn)行系統(tǒng)化知識(shí)體系的建構(gòu)，因此不能將文學(xué)作品放在文學(xué)系統(tǒng)和整個(gè)歷史及相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)中進(jìn)行觀照。而學(xué)生哲學(xué)思想不成熟所帶來(lái)的思維能力的不成熟是個(gè)重要的問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)孫郁在2012年5月5日接受遼寧日?qǐng)?bào)記者王研采訪(fǎng)時(shí)指出“一個(gè)時(shí)代的偉大的批評(píng)家，同時(shí)也會(huì)是偉大的思想家、哲學(xué)家，反觀當(dāng)下，中國(guó)批評(píng)家在哲學(xué)方面的修養(yǎng)很不夠。當(dāng)我們回望歷史，看到那些杰出的批評(píng)文章，必然會(huì)感到慚愧，因?yàn)�，無(wú)論是學(xué)養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，我們都有很大的欠缺。”[2j學(xué)生作為重要的閱讀者與批評(píng)者對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解卻較膚淺而沒(méi)有把握其實(shí)踐論的本質(zhì)。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史性與當(dāng)下性問(wèn)題

　　現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)史一般認(rèn)為是林傳甲和黃人分別寫(xiě)的文學(xué)史。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的基本體列則大多以朱自清《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》和《中國(guó)新文學(xué)大系·導(dǎo)言(1917—1927)》為基本范式，而且后來(lái)的大多文學(xué)史依然沒(méi)有能真正的突破此文本。而這些教材也是在西方現(xiàn)代思想和啟蒙理性思想觀念下對(duì)中國(guó)新文學(xué)所做歷史性的梳理和當(dāng)下問(wèn)題意識(shí)的人交l生關(guān)懷和系統(tǒng)性建構(gòu)。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史性敘述指中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)代總體現(xiàn)實(shí)狀況及其思想學(xué)術(shù)研究?jī)A向的時(shí)代性變遷。在現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)上講文學(xué)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代文學(xué)是“用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。”_3j文學(xué)的現(xiàn)代化與社會(huì)思想制度的現(xiàn)代化一樣與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活非常切近，而并非如人們所說(shuō)文學(xué)是完全理想化的詩(shī)意的物化存在。文學(xué)是人學(xué)，人學(xué)就是生活之學(xué)。文學(xué)來(lái)源于生活，然而比生活更高更集中更典型更藝術(shù)化地再現(xiàn)生命生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)政治革命事業(yè)是緊密相聯(lián)的，是中國(guó)革命史的重要組成部分，在中國(guó)現(xiàn)代中，政治并不外在于文學(xué)，而是在文學(xué)之中。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人民的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)初期社會(huì)改造的現(xiàn)實(shí)生活。夏志清以“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”概括之，也指明二者的關(guān)系性存在。所以，現(xiàn)在大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)教育過(guò)程中，應(yīng)該讓學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)從來(lái)不是純粹知識(shí)，而是現(xiàn)代中國(guó)人身與血的鏡像。學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)也不應(yīng)該抱著單純的知識(shí)學(xué)習(xí)的態(tài)度，更應(yīng)該學(xué)習(xí)那些作家及作品文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)思潮事件中體現(xiàn)出的、于我們的人生有指導(dǎo)性?xún)r(jià)值的東西。

　　五四及現(xiàn)代學(xué)人對(duì)舊社會(huì)舊思想舊文羈絆的決絕姿態(tài)，對(duì)美好人道的現(xiàn)實(shí)人生的渴望是真切的，無(wú)虛假的。周氏兄弟尖銳犀利的批判思想及其后來(lái)在歷史大是大非面前做出的不同抉擇，郭沫若對(duì)舊秩序的狂飆突進(jìn)和鳳凰涅磐精神，郁達(dá)夫真誠(chéng)大膽的自我表現(xiàn)，魯迅面對(duì)當(dāng)時(shí)各方面封建的落后的保守勢(shì)力和依附軍閥及國(guó)民黨專(zhuān)政政治等現(xiàn)象的韌性的批判的啟蒙觀念，以及許多五四及左聯(lián)作家、解放區(qū)作家對(duì)未來(lái)美好世界和崇高理想化社會(huì)的執(zhí)著追求精神，都是我們當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)并從中吸取不渴動(dòng)力的源泉。所以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)知識(shí)并養(yǎng)成現(xiàn)代文學(xué)史觀，更應(yīng)該透過(guò)文學(xué)及體系本身而把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的根本精神，那就是像有著現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人本我生命色彩的大家一樣把文學(xué)劫到自己現(xiàn)實(shí)的生活指導(dǎo)層面。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神與當(dāng)下生活有著直接現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。正如孫郁指出，“魯迅從未考慮到‘不朽’之類(lèi)的話(huà)題，筆耕論文新浪博客，和陳獨(dú)秀一樣，他關(guān)心的是現(xiàn)在的人生，是如何從奴隸的地位，走向真的人的生活。”

　　三、現(xiàn)代美育視野下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)與史識(shí)

　　(一)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代美育思想中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)既是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，也是中國(guó)人思想情感實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力所致。五四人在傳統(tǒng)文學(xué)的載道觀之外選擇了更能夠表現(xiàn)生命本體的現(xiàn)代新文學(xué)。梁?jiǎn)⒊�《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》指出以熏染刺提之職，其人人也深，化人也速。蔡元培由德文譯來(lái)美感教育，即美育的思想。他在《普通教育與職業(yè)教育》中指出“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”1935年，答《時(shí)代畫(huà)報(bào)》記者問(wèn)時(shí)指出：“我們提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、圖畫(huà)、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失的情感。”現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中也包含著現(xiàn)代中國(guó)人的現(xiàn)代美育思想。魯迅立人思想目的也是在“攖人心”(《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》)，《我是怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中也明確提出自己之所以選擇文學(xué)藝術(shù)是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)有改造中國(guó)人思想情感的偉大力量，且遠(yuǎn)涉美術(shù)、拓片、造像、書(shū)法等藝術(shù)形式并有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，曾贊嘆陳師曾的繪畫(huà)，認(rèn)為其中有作者及時(shí)人生命之光的力量在。所以在五四時(shí)人的眼中，美育和美學(xué)絕不只是抽像的藝術(shù)觀念，相反，美育和美學(xué)都是制作者真實(shí)生命在具體文本中的投射。