本文是一篇專業(yè)的教育論文，主要是關(guān)于馬克思主義對職業(yè)教育的方法論意義，詳情請看下面的介紹。

　　今年是巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)提升年，又是爭創(chuàng)職業(yè)大學(xué)的起始年，在這樣的背景下，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義對教育的指導(dǎo)性方法，具有重要意義。因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的世界觀和歷史觀，同時(shí)具有指導(dǎo)性方法論意義。

　　一、馬克思、恩格斯論教育馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》(1859年)中，對科學(xué)的唯物主義歷史觀作了精辟的說明。他指出：以社會(huì)生產(chǎn)為基本內(nèi)容的物質(zhì)生活是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們結(jié)成一定的、不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，并形成法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識形態(tài)。在這諸種客觀存在的復(fù)雜的社會(huì)物質(zhì)生活條件與社會(huì)意識的發(fā)展中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

　　不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識。”馬克思的這一思想可以說是對歷史唯物主義所下的經(jīng)典性的定義。教育作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是分不開的。

　　(一)關(guān)于教育的社會(huì)性質(zhì)教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，如何觀察與闡明它，它的產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力何在，一種教育學(xué)說產(chǎn)生和一種教育制度建立的基礎(chǔ)何在，歷來眾說紛紜。馬克思和恩格斯批判地繼承和發(fā)展了人類思想所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)說。他們首次揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，科學(xué)地說明了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，對教育這一社會(huì)現(xiàn)象也給予了科學(xué)的論述。馬克思認(rèn)為，教育是受社會(huì)的物質(zhì)生活條件和一定的社會(huì)關(guān)系所制約的，一定社會(huì)的教育總是由一定的社會(huì)關(guān)系決定的。

　　看來，教育具有雙重性，一方面是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有無論在何種社會(huì)制度下的必要繼承性，比如語言等；另一方面具有社會(huì)歷史性，在階級社會(huì)中具有階級性。

　　(二)關(guān)于遺傳、環(huán)境、教育和人的發(fā)展之關(guān)系馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，科學(xué)地闡述了這一問題。在18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，“遺傳決定論”和“教育萬能論”是資產(chǎn)階級很有影響的兩個(gè)教育理論。前者把人的發(fā)展看成是超歷史的、獨(dú)立的過程，把遺傳因素看成是對個(gè)人發(fā)展起決定作用的因素；后者把教育看作歷史和社會(huì)的動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思批判了這兩種理論的唯心主義的本質(zhì)，揭示了個(gè)人發(fā)展的社會(huì)制約性、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一致性，揭示了教育在個(gè)人發(fā)展中的作用和意義。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人作為有生命的自然存在物，具有自然屬性，但其本質(zhì)是社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為，人從自然所得到的遺傳因素，對人的發(fā)展提供了一種生物的物質(zhì)前提，這個(gè)前提提供了人的發(fā)展的廣闊可能性，具有一定作用，但對人的發(fā)展具有決定意義的是后天所處的社會(huì)環(huán)境和教育。(三)關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對于關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說馬克思在《資本論》、恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)行了完整的論述。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是和生產(chǎn)相一致的。馬克思恩格斯深刻地分析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)的性質(zhì)及人的片面發(fā)展。認(rèn)為人的片面發(fā)展與分工同時(shí)并舉，在手工工場內(nèi)部生產(chǎn)過程的分工，造成了工人的畸形發(fā)展。它以人組成一臺(tái)機(jī)器，勞動(dòng)力從事操作的器官達(dá)到高度疲勞，而其它大部分器官則衰退，勞動(dòng)者不再成為—個(gè)完整的人，而是被肢解了。手工工場使工人一生束縛于某種操作和某種工具上，把工人變成了畸形物，壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)技能。到了機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，分工對人的發(fā)展的影響更為嚴(yán)重。在資本主義大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，機(jī)器代替了手工生產(chǎn)，工人則成了機(jī)器的單純附屬品，終身專門服侍一臺(tái)機(jī)器。機(jī)器勞動(dòng)損害了工人的神經(jīng)系統(tǒng)，壓抑了肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞了身體和精神上的一切自由活動(dòng)，使工人的體力和智力受到嚴(yán)重摧殘。與此同時(shí)，由于機(jī)器使勞動(dòng)動(dòng)作變得簡單，童工勞動(dòng)成為可能，筆耕文化推薦期刊，造成了少年兒童智力的荒廢。

　　馬克思揭示了人的全面發(fā)展的含義，人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的全面發(fā)展，它包含三層內(nèi)容：　一是人的體力、智力都得到充分發(fā)展和運(yùn)用，其他能力在此基礎(chǔ)上發(fā)展；二是指人的體力、智力在各自充分發(fā)展的基礎(chǔ)上結(jié)合統(tǒng)一起來；三是指人的體力特別是人的智力發(fā)展逐步地向熟練掌握和運(yùn)用一切自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方向前進(jìn)。

　　(四)關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思主義教育思想的基本原理之一，是馬克思一生十分關(guān)注的一個(gè)重要問題。在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》和《資本論》等著作中，馬克思詳細(xì)地闡明了這一原理。

　　馬克思提出了三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)而又有獨(dú)立含義的著名論斷：“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式”，“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段”，是未來社會(huì)“造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

　　馬克思在考察機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的過程中，揭示了大工業(yè)生產(chǎn)對勞動(dòng)力的客觀要求。機(jī)器生產(chǎn)決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性，要求勞動(dòng)力具有一定的技能技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力。而要培養(yǎng)有一定文化、技術(shù)素質(zhì)的勞動(dòng)力，就必須改變當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育制度和童工制度，必須將教育同生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，要用現(xiàn)代科技知識武裝勞動(dòng)者，以現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐培養(yǎng)勞動(dòng)者。從而使勞動(dòng)者很快能熟悉整個(gè)現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)，并能根據(jù)社會(huì)需要或自己的特長，輪流從—個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門，這就有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　(五)關(guān)于教育的經(jīng)濟(jì)意義馬克思在闡述勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說、社會(huì)再生產(chǎn)等理論時(shí)，也論述了教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、教育在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的地位和作用、教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些論述在《資本論》中體現(xiàn)得最為完整和深刻。

　　馬克思認(rèn)為教育過程是一種精神生產(chǎn)過程，是一種精神財(cái)富生產(chǎn)和傳遞的活動(dòng)，它同物質(zhì)生產(chǎn)過程既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它可以為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程提供各種水平的勞動(dòng)者和科學(xué)知識形態(tài)的生產(chǎn)力；它是物質(zhì)生產(chǎn)過程不可缺少的條件，且對物質(zhì)生產(chǎn)具有重要作用。馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”在這里，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高主要取決于工人的教育程度，正是教育提高了工人的技能水平，促進(jìn)了科技的應(yīng)用。他還以英國的統(tǒng)計(jì)資料，說明了教育在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率中的作用。他指出，在紡織機(jī)械革命普遍發(fā)展的1770年，科學(xué)技術(shù)造成的生產(chǎn)率和手工勞動(dòng)生產(chǎn)率之比是4：1；在英國基本完成蒸汽機(jī)革命的1840年則是108：1，7O年提高了27倍。