發(fā)布時間：2016-12-01 14:20

  本文關(guān)鍵詞：成人教育哲學流派的自我導向?qū)W習觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

成人教育哲學流派的自我導向?qū)W習觀 投稿：袁燑燒

 

 

自我導向?qū)W習不是一個新的觀點，透過哲學或心理學的了解可知曉自我導向?qū)W習的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導向?qū)W習者扮演著一個重要角色。如早期希臘哲學家如蘇格拉底把自己描述為自我學習者，柏拉圖認為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學習，亞里士多德則強調(diào)自…

呂叔湘先生說：“語文教學一半是科學，一半是藝術(shù)。”既然一半是藝術(shù)，那么，語文教學就離不開一個“美”字。事實也是如此，對語文學科性質(zhì)的爭論，已得出這樣的結(jié)論：語文既是人類交際的工具，又是人類文化的載體，它負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明…

引導，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，是指帶著人向某個目標行動。《語文課程標準》指出：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行，學生是語文學習的主人，教師是語文學習活動的組織者、引導者、參與者。”教師作為平等對話中的引導者，在課堂教學中應該如何進行引導？是繁瑣的…

 

作者：高存艷

繼續(xù)教育研究 2004年03期

 

　　自我導向?qū)W習不是一個新的觀點，透過哲學或心理學的了解可知曉自我導向?qū)W習的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導向?qū)W習者扮演著一個重要角色。如早期希臘哲學家如蘇格拉底把自己描述為自我學習者，柏拉圖認為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學習，亞里士多德則強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性，認為潛能可在有教師或沒有教師的指導下發(fā)展。

 

 

　　一、自我導向?qū)W習的涵義

 

 

　　1.塔富在早期將自我導向?qū)W習界定為由學習者制定學習計劃和引導學習活動進行的自我教學。他以“學習計劃”作為衡量自我學習的單位，并將之界定為：“一系列有關(guān)的活動，時間總數(shù)至少七個小時。每一次的活動至少有一半以上的動機系為得到或保留某些相當明確的知識或產(chǎn)生某些持久性的行為改變。”

 

 

　　2.諾爾斯認為，自我導向?qū)W習是“一種沒有他人的幫助，由個體自身引發(fā)以評斷自己的學習需要，形成自己的學習目標，尋求學習的人身和物質(zhì)資源，選擇適當?shù)膶W習策略和評價學習結(jié)果的過程。”

 

 

　　3.加格利爾米諾指出：“自我導向的學習是指個人能夠自己引發(fā)學習，并能獨立而繼續(xù)地進行。他具有自我訓練的能力，具有強烈的學習欲望和信心，能夠應用基本的學習技巧，安排適當?shù)膶W習步驟，發(fā)展完成學習的計劃和利用時間加以進行的人。”

 

 

　　4.美國學者戈瑞森認為自我導向應與批判性思維相結(jié)合。自我導向是一個程度的問題，而非不全則無的問題現(xiàn)象。它依賴于作出學習決定的機會和能力。因此，自我導向?qū)W習者應被看做是教師和學習者之間的一個合作的過程。自我導向?qū)W習和批判性思維必須包括學習者承擔構(gòu)建意義的責任以及與他人共同對教育過程進行控制。該理論構(gòu)架認為自我導向?qū)W習是內(nèi)部與外部相統(tǒng)一的過程，與批判性思維有實質(zhì)性的聯(lián)系。這種聯(lián)系集中表現(xiàn)為責任與控制的統(tǒng)一。

 

 

　　近年來，學者認為自我導向?qū)W習的完整界說是：自我導向?qū)W習是在學習者的獨立性、自覺性和批判性思維的指導下，自覺確立學習目標，擬訂學習計劃，尋找學習資源，從事學習活動，評價學習結(jié)果的過程�？傊�，它是學習者內(nèi)因和外因的統(tǒng)一。筆者認為，成人自我導向?qū)W習可以理解為是根據(jù)社會、職業(yè)和個人的需求，借助于各種條件，充分調(diào)動成人學習者的主觀能動性所完成的知識積累，獲取技能和提高能力的自我學習活動，是成人學習的一種主要的特殊模式。它有三個特征：自主性和獨立性、業(yè)余性、外延的單一性。

 

 

　　二、成人教育哲學流派對自我導向?qū)W習觀的認定

 

 

　　不同學者對自我導向?qū)W習有不同的定義，乃源自于不同的哲學觀使然。因此從不同的哲學觀念來解釋自我導向?qū)W習有其必要性。我們對進步主義思潮、人文主義思潮、行為主義及思潮及激進主義思潮中自我、經(jīng)驗和教育的觀點進行分析，并將之構(gòu)成為自我導向?qū)W習概念。

 

 

　�。ㄒ唬┻M步主義成人教育及其自我導向?qū)W習觀

 

 

　　20世紀初以美國著名教育家杜威為代表的進步主義對美國成人教育產(chǎn)生的巨大影響是其他任何哲學流派所無法比擬的。尤其在工業(yè)革命以后，人們面對社會、經(jīng)濟快速改變，為了調(diào)整社會生活，進步主義學者認為透過教育途徑可改善人們生活及革新社會。進步主義的改革運動系植基于民主和教育，把教育作為革新社會的最有效工具。因此進步主義哲學家或教育學家在均努力提倡成人教育運動。我們可從1957年克里敏(Cremin)的《學校的改造》和1977年諾爾茨發(fā)表的《美國成人教育運動史》的兩部著作中發(fā)現(xiàn)進步主義教育與成人教育之間的密切關(guān)系。

 

 

　　1、進步主義思想家重視自我，重視被教育者的自我位置。進步主義從個人和外在環(huán)境交互作用中了解自我。把自我導向看作自我理解，主動追求以引導個人興趣、價值和行為。“教師和課本具有新的作用，但居于次要地位。他們必須懂得學生才是第一重要的，教育的主角應當讓給學習者來承擔。”（林德曼，1929）杜威即將自我當做個人習慣和興趣的惟一組織。興趣是非常主觀的，人們的行動模式則受客觀的影響和社會刺激。因此興趣、習慣受注意的主觀思考影響甚大。自我源于個人和環(huán)境間交互改變動力，透過其他自我和社會去了解和表達它。

 

 

　　進步主義教育家將教育視為一種社會化過程，必然強調(diào)成人的學習。他們根據(jù)發(fā)展心理學的信息，以興趣和習慣來解釋自我，認為自我經(jīng)驗由個人與環(huán)境繼續(xù)不斷交互作用而逐漸成熟，自我是由個人興趣、需要和意愿等要素組成的。他們感到，學習者的興趣為教學提供了必不可少的能源。

 

 

　　2、杜威強調(diào)經(jīng)驗，尤其是教育經(jīng)驗。但他認為教育與經(jīng)驗并非完全相同，他真正強調(diào)的并不是書本上的經(jīng)驗，而是學生本身的經(jīng)驗，認為學生的經(jīng)驗同樣是一種頗有價值的教育資源。另外進步主義認為經(jīng)驗代表處理問題的能力，包含對個人和環(huán)境的處理能力。它具有兩重性，包括主動經(jīng)驗和被動經(jīng)驗。人不僅接受經(jīng)驗，同時也創(chuàng)造經(jīng)驗。確切地說，經(jīng)驗是指人與環(huán)境的互相作用。

 

 

　　3、面對未來變動不居的社會，杜威認為必須透過學校教育過程將社會上的事物教給學生，同時更要提供他們有效的自我導向?qū)W習，這是杜威1899年所強調(diào)的自我導向。杜威認為教育是經(jīng)驗重組，教育是自我陶冶的過程，具有知識和判斷等認知能力的自我導向透過經(jīng)驗引導可使自我不斷成長發(fā)展。他還認為透過自我發(fā)現(xiàn)、自我表達和自我精熟過程，可使成人獲得知識而作為引導生活的指針，成人面對當前社會必須自我教育以適應其日常生活。

 

 

　　總之，進步主義認為自我導向?qū)W習是一種從個人和社會環(huán)境間相互作用的情境中主動獲取認知能力，追求自主行為，以及能夠認識和評價自我經(jīng)驗，既而用自己的經(jīng)驗再建構(gòu)知識的自我發(fā)現(xiàn)、自我教育的過程。

 

 

　�。ǘ�）人文主義成人教育及其自我導向?qū)W習觀

 

 

　　人文主義哲學起源于孔子和亞里士多德為代表的希臘、羅馬哲學家。這種思潮也常常被稱之為古典人文主義成人教育或博雅成人教育。這一哲學思潮對成人教育的早期發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

 

 

　　1.人文主義認為自我概念是一個基本的概念，是一切有別于他人的綜合。人文主義認為自我是自我行動的內(nèi)在資源，追求自我實現(xiàn)。在自我導向?qū)W習方面，將自我導向?qū)W習分別看作自我理解的過程和工具性學習。人文主義哲學和心理學認為，自我成長，自我實現(xiàn)，自我導向和自我超越是人類固有的特征。人文主義受到現(xiàn)象學和存在主義的影響，從現(xiàn)象學獲得有關(guān)人們對世界的知覺和經(jīng)驗，從存在主義哲學獲�。ù嬖谧晕遥┯^點分析。人文主義哲學以自我導向作為個人的本質(zhì)與核心，，認為人具有成長和內(nèi)在知覺的潛能；自我對個人有強烈、真實的責任感。

 

 

　　2.人文主義認為教師在教育過程中起促進者、幫助者和伙伴的作用。教師應既注意尊重，又注意利用學習者的經(jīng)驗和潛力。羅杰斯指出有意義的學習即是經(jīng)驗，因為經(jīng)驗學習是個人充分發(fā)展所必須的條件。他認為經(jīng)驗代表“最高權(quán)威”，就像有效的踏腳石，教育目的是使人獲得自我實現(xiàn)，或者說，“教育必須幫助個人盡可能地成為一個充分發(fā)展的人”。

 

 

　　3.人文主義自始至終高度強調(diào)教育。馬斯洛和羅杰斯把教育視為促進自我實現(xiàn)和個人發(fā)展的手段，認為個人的改變過程要靠教育力量，教育應為個人提供有意義的學習和終生學習的機會。他們還認為最有效的學習是探索性學習，鼓勵學習者將自己的全部個性卷入所遇到的情境和問題，以發(fā)現(xiàn)或?qū)W到富有意義的東西。自我導向?qū)W習即是鼓勵個人自由地從事有意義的學習。

 

 

　　不難看出，人文主義認為自我導向?qū)W習是在個人智慧、情緒和直覺等自我內(nèi)在潛能的基礎(chǔ)上利用經(jīng)驗進行自由地探究性學習，以獲得自我理解、自我成長、自我實現(xiàn)和自我超越的過程。

 

 

　　（三）行為主義成人教育和自我導向?qū)W習觀

 

 

　　在各種成人教育哲學思潮中，行為主義是一種更多地以心理學觀點表達其鮮明哲學性的思潮。它利用實驗心理學的實驗方法建構(gòu)有關(guān)理論來了解人類行為。根據(jù)斯金納的操作性條件發(fā)射的理論得知，操作性行為是有意識的行為，它注意到目標的導向問題。

 

 

　　1.行為主義將自我看作是反應的有機體，不是以內(nèi)在、主觀的方式來稱述人類的行為，因此我們要知道個人經(jīng)驗的意義，必須測試其行為主義而非測試其內(nèi)心。行為主義有三個發(fā)展階段，第一、二階段分傳統(tǒng)和激進行為主義，如華生認為自我導向?qū)W習是不被允許的，而社會學習理論則認為自我導向?qū)W習和行為反映在個人目標設(shè)定的能力，即學習精熟各種增強和減弱環(huán)境制約的技巧。

 

 

　　2.行為主義將行為視為個人在外在世界的過去或目前事件，因此自我決定是不可能的，他們從外人事件觀察行為改變，更注意認知和行為的相關(guān)因素，認為人們存自我導向行為改變的能力。行為主義強調(diào)增強強化的作用，透過增強可以改變個人的行為，發(fā)展其經(jīng)驗。

 

 

　　3.對個人，行為主義教育強調(diào)獲取能夠保證其生存于當今社會的職業(yè)能力，并要求其學會學習。學會自我導向的學習雖然不是一個制約，但它卻是一個過程，是個人真正的能力，包括目標選擇、策略訂定、結(jié)果評鑒和行為修正。當個人有自我導向的能力，則教育須幫助他，使他成為一個自我控制、自我經(jīng)營的人。

 

 

　　于此，行為主義自我導向?qū)W習的觀念可窺一斑，即個人自己選擇、設(shè)定學習目標，制訂學習策略，運用有效的學習方法，能對外在的條件和環(huán)境做出反應，并對之評價，是自我改變自己行為的過程。

 

 

　�。ㄋ模┘みM主義自我導向?qū)W習觀

 

 

　　1.激進主義認為自我要不斷奮斗和努力，才能使自我實現(xiàn)。它基本上認為自我包括各種需求、沖動、意愿，是不斷調(diào)整和調(diào)適的，自我必須依較主觀和客觀，心靈和事物，個人和社會體系之間之對立而發(fā)展。由于個人面對各種自我解脫的壓力，所以必須努力培養(yǎng)主動、灑脫、開放的個性。

 

 

　　2.激進主義認為成人教育須使成人教育者具有應有的專業(yè)素養(yǎng)，包括努力幫助成人學習者成為自我導向?qū)W習者。弗萊雷認為人有自由創(chuàng)造、行動、修正自己的能力，所以他相信個人可經(jīng)由意識而改變。蓋爾皮注重終生教育，認為終生教育必須考慮三個要件：自我導向?qū)W習、個人動機認識和發(fā)展新的學習體系。邁澤柔(Mezirow)認為成人教育的重要概念是自我導向?qū)W習。他認為要了解成人自我導向?qū)W習概念必須了解成人學習和教育有關(guān)的理論，他認為成人教育的目的在于使成人成為自我導向?qū)W習者，以便生活更有意義。

 

 

　　3、依照布魯克菲爾德的看法，成人教育的實際目的為孕育自我導向的成人。一個純熟的自我導向?qū)W習者必須鼓勵其對各種假設(shè)、知識和行為加以批判、探究和分析。布魯克菲爾德認為成人自我導向?qū)W習有兩類：1)、自我導向的技術(shù)層面，包括目標設(shè)定、資源確認、策略選擇和成果的評價。2)知覺的特殊內(nèi)在改變，這種特殊的改變發(fā)生在學習者能了解知識、價值和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性。

 

 

　　激進主義把自我導向?qū)W習視為終身教育的要件之一，認為自我導向?qū)W習是個人根據(jù)自我，統(tǒng)整不同的需求和意愿，制訂學習目標，選擇學習方法，評價學習成果，促使知覺改變，以達到自我理解的過程。

 

 

　　以上重點討論的是各種不同的成人教育哲學流派的自我導向?qū)W習觀。但正如有些學者所指出的那樣，哲學對成人自我導向?qū)W習觀的影響還表現(xiàn)在其他的諸如社會、心理等因素的支配和引導方面。但是在諸多因素中，哲學思想是最為基礎(chǔ)的。

 

作者介紹：高存艷(1976-)，女，江蘇省連云港人，碩士研究生�！∪A東師范大學職業(yè)教育與成人教育研究所，上�！�200062

 

自我導向?qū)W習不是一個新的觀點，透過哲學或心理學的了解可知曉自我導向?qū)W習的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導向?qū)W習者扮演著一個重要角色。如早期希臘哲學家如蘇格拉底把自己描述為自我學習者，柏拉圖認為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學習，亞里士多德則強調(diào)自…

自我導向?qū)W習不是一個新的觀點，透過哲學或心理學的了解可知曉自我導向?qū)W習的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導向?qū)W習者扮演著一個重要角色。如早期希臘哲學家如蘇格拉底把自己描述為自我學習者，柏拉圖認為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學習，亞里士多德則強調(diào)自…

自我導向?qū)W習不是一個新的觀點，透過哲學或心理學的了解可知曉自我導向?qū)W習的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導向?qū)W習者扮演著一個重要角色。如早期希臘哲學家如蘇格拉底把自己描述為自我學習者，柏拉圖認為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學習，亞里士多德則強調(diào)自…

 

本文由第一文庫網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

 

免費下載文檔：

 

  本文關(guān)鍵詞：成人教育哲學流派的自我導向?qū)W習觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：177242