內(nèi)容提要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代首先要求我們的教育深化改革，開放觀念，培養(yǎng)出有知識(shí)有能力又符合時(shí)代需要的人才。針對(duì)此題，本文從改革教學(xué)觀角度出發(fā)，提出在“樂學(xué)”的大環(huán)境中，在教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的此三者合力下，推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)與批判性人格的塑造。

    關(guān)鍵詞語(yǔ)：心理情感 創(chuàng)造力 創(chuàng)造思維 內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力 學(xué)生中心觀 互動(dòng)式教學(xué) 批判思維 元思維

    美國(guó)一位現(xiàn)代教育學(xué)家曾經(jīng)指出：“未來的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是那些沒有學(xué)習(xí)能力的人�！边@就提起了一個(gè)教學(xué)的話題：授之以魚與授之以漁。在這里“魚”是知識(shí)，“漁”則是獲取知識(shí)的能力即上面所說的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)今是知識(shí)信息時(shí)代，如果把教育看作是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的話，那么其最大的產(chǎn)品便是學(xué)生，此產(chǎn)業(yè)的任務(wù)是為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供合格的人才資源。在這樣一種特殊產(chǎn)業(yè)中，“傳道，授業(yè)，解惑”的教師則起著主導(dǎo)作用，即授之以漁而不是授之以魚，是教師的責(zé)任和教學(xué)目標(biāo)。并且現(xiàn)代教育也更加強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的革命”，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性，創(chuàng)造思維以及自我意識(shí)和批判精神等因素培養(yǎng)和塑造。這就無疑應(yīng)該提倡“學(xué)生是主體”，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，主張自我提高，自我發(fā)展，自我完善的個(gè)體意識(shí)，并且強(qiáng)化自學(xué)，自評(píng)，自控的素質(zhì)訓(xùn)練。所以是被動(dòng)的接受魚還是主動(dòng)的學(xué)習(xí)漁，能否以漁得魚，關(guān)鍵因素還在學(xué)生本身。當(dāng)然，以上兩個(gè)方面還不充分。我們還要建立新型的師生關(guān)系：言傳身教，學(xué)而不厭，誨人不倦，師生切磋，弦歌互答。此三者結(jié)合起來，便是本文要闡述的新概念教學(xué)相長(zhǎng)的主體。
    所謂新概念教學(xué)相長(zhǎng)，即是一種實(shí)質(zhì)性的師生互動(dòng)行為，是一種自學(xué)-質(zhì)疑-討論交流-歸納指導(dǎo)的教學(xué)觀念

    一、 教學(xué)中的誤區(qū)

    在這里用了“誤區(qū)”而不是“問題”，更不是“矛盾”，關(guān)鍵原因在于“誤區(qū)”只是在教學(xué)中存在的師生間無意之中產(chǎn)生的“心理結(jié)”，這個(gè)結(jié)一旦被解開，便能“撥開云霧見天日”了。
    在教學(xué)行為活動(dòng)中，我認(rèn)為存在著兩個(gè)主體（請(qǐng)注意，這里并不存在哪一方是主體而另一方是客體的情況，并且此無邏輯錯(cuò)誤）即教師與學(xué)生。教師與學(xué)生以課堂為紐帶聯(lián)系起來，此時(shí)，課堂便是一個(gè)“信息場(chǎng)”。
    在此信息場(chǎng)中存在著“場(chǎng)力”，它包含“場(chǎng)引力與場(chǎng)斥力”。此二力的施力者便是教學(xué)中的兩個(gè)主體--教師與學(xué)生�！皥�(chǎng)引力”是和諧的教學(xué)關(guān)系，這是我們所希望出現(xiàn)和發(fā)展的。但在實(shí)際中，教學(xué)關(guān)系常表現(xiàn)為“場(chǎng)斥力”。這個(gè)“場(chǎng)斥力”就是上文提到的“師生之間的心理結(jié)”。在信息傳遞中，由于師生不能彼此理解，則會(huì)很容易產(chǎn)生師生情緒低落，課堂氣氛沉悶，信息量減少，信息傳遞速度減慢等不良情形，從而導(dǎo)致師生走入教學(xué)誤區(qū)，教學(xué)進(jìn)入惡性循環(huán)。
    上述不良情形在心理情感上則反映為A學(xué)生的積極抵抗與消極抵抗，從而直接影響教學(xué)效果。消極抵抗是對(duì)信息表示緘默--Keep silent.信息只是被悄悄地傳播（傳遞）；積極抵抗則是對(duì)信息置之不理，表示出拒絕的態(tài)度，變課堂學(xué)習(xí)為自習(xí)。B在條件不變的情況下，教師的心理情感也會(huì)發(fā)生變化：主動(dòng)放棄與被動(dòng)放棄。由于課堂氣氛過于沉悶則會(huì)導(dǎo)致教師主動(dòng)放棄對(duì)“場(chǎng)引力”的追求興趣；學(xué)生的抵抗情緒投射到教師的心理情感上，便會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)放棄的情感反應(yīng)，對(duì)于學(xué)生的消極情緒聽之認(rèn)之。在這里應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，以上教與學(xué)的心理消極情感，并不是獨(dú)立的，而是相互制約，相互影響的，在一定情況下可能相互推動(dòng)，惡果逾演逾烈。
    為何進(jìn)入誤區(qū)，怎樣走出誤區(qū)，怎樣變“場(chǎng)斥力”為“場(chǎng)引力”，這是教學(xué)雙方絕對(duì)應(yīng)該思索的。在此，我認(rèn)為新概念教學(xué)相長(zhǎng)對(duì)于走出誤區(qū)是有積極作用的。

    二、新概念的“教”

    （一）學(xué)海無涯苦作舟，書山有路勤為徑。
    古代的“教”字是這樣寫的“ ”其字形由三部分組成“ ”為“經(jīng)典”之意；“ ”為“子”字代表小孩；“ ”是手中拿著一根樹枝，有所撲打。把上述字形的各部分綜合起來，古代“教”的涵義也就十分形象地展現(xiàn)在我們面前。一邊給孩子傳授“經(jīng)典”，一邊手中拿著樹枝撲打著孩子。在這種教學(xué)活動(dòng)中，苦學(xué)也就是理所當(dāng)然了，時(shí)至今日，雖苦學(xué)之見未見諸書刊報(bào)端，但在人們的觀念中卻仍根深蒂固地認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，孩子只有苦學(xué)才會(huì)有出息，于是苦學(xué)似乎成了不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟是否科學(xué)有效呢？這是很值得商榷的。
    （二）書出有路趣為徑，學(xué)海無涯樂作舟
    自有人類社會(huì)起，就有教學(xué)活動(dòng)存在。教學(xué)從一開始就是為父輩向晚輩傳授生存的知識(shí)技能和行為規(guī)范服務(wù)的。為種族的延續(xù)所必需的，而根本不是從受教育者的意愿出發(fā)的，也就根本沒有顧及受教育者需要的滿足，那么其學(xué)習(xí)自然是被動(dòng)的，被迫的。長(zhǎng)期以來，教學(xué)以教師為中心，教材為中心，注重的是社會(huì)和教育對(duì)學(xué)生的要求，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)很難滿足其需要，使厭學(xué)情緒滋生。所以，要提高學(xué)習(xí)效率，加速知識(shí)信息傳遞，引人“樂”學(xué)觀，是極其必要的。
    宋代朱熹在《四時(shí)讀書樂》中提到--春季“讀書之樂樂何知，綠滿窗前草不除”；夏季“讀書之樂樂無窮，撥琴一奏來熏風(fēng)”；秋季“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”；冬季“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”這便是對(duì)樂學(xué)的自身體會(huì)。明朝王守仁的弟子王心齋的《樂學(xué)歌》中提到“不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。嗚呼？天下之樂，何為此學(xué)？天下之學(xué)，何為此樂”，這可謂是最斷然和明晰的樂學(xué)觀之表述。 
    現(xiàn)代情感心理學(xué)也研究表明：情感具有一系列積極或消極的所謂兩重性的獨(dú)特功能。若能在教學(xué)中讓學(xué)生懷以快樂的情感進(jìn)行學(xué)習(xí)，就能克服苦學(xué)造成的負(fù)面影響，同時(shí)又調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性：利用動(dòng)力功能（情感對(duì)個(gè)體的行為具有增力或減力的效能）調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性；利用調(diào)節(jié)功能（情感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知操作活動(dòng)具有組織或瓦解功能）提高認(rèn)知活動(dòng)的效率；利用疏導(dǎo)功能（情感能提高或降低個(gè)體對(duì)他人言行的可接受性的效能）促進(jìn)教育內(nèi)化；利用協(xié)調(diào)功能（情感具有促進(jìn)或阻礙人際關(guān)系的效能）改善師生人際關(guān)系；利用保健功能（情感對(duì)個(gè)體的身心健康具有增進(jìn)或損害的效能）增進(jìn)身心健康等。并且以樂治學(xué)還能有效地減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谕瑯拥膶W(xué)習(xí)條件下，樂學(xué)能減輕學(xué)生的緊張度和壓力感。這一切都有利于教學(xué)潛能的發(fā)掘，有利于教學(xué)效果的優(yōu)化，有利于學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
    以下便具體介紹以樂學(xué)為前提條件的“教”。
    當(dāng)今是知識(shí)信息時(shí)代，教好系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，使學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)成為學(xué)生立足的關(guān)鍵。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)即指“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)，上面一橫代表廣泛的知識(shí)系統(tǒng)，下面一豎代表一領(lǐng)域中精深的專業(yè)知識(shí)，“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生融會(huì)貫通地理解知識(shí)。既然“T”型人才結(jié)構(gòu)是時(shí)代所需要的，那么我們的“教”必需面對(duì)“T”型結(jié)構(gòu)，有目標(biāo)地進(jìn)行，而且應(yīng)該著重指出的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力在形成“T”型結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用。
    培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力需要許多環(huán)境，但在課堂教學(xué)中，良好的教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力必不可少的環(huán)境。課堂教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)，從社會(huì)心理學(xué)的角度看，是師生之間的認(rèn)知，情感，意志方面的交往過程。林格倫在《課堂教學(xué)心理學(xué)》一書中，描繪了師生相互作用的四種類型，第一種是教師跟全班學(xué)生僅保持單向交往；第二種是教師試圖與全班學(xué)生發(fā)展來回的交往；第三種是教師跟學(xué)生保持來回的交往，也允許在正規(guī)的基礎(chǔ)上學(xué)生之間也有交往；第四種是教師在集體中是一個(gè)參與者，他鼓勵(lì)所在集體的所有成員中，有來回的交往。很明顯在這里只有第四種類型才能充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的自主能動(dòng)性和自我超越性，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)創(chuàng)造力。但是，正如美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所說：“創(chuàng)造力是不能強(qiáng)求的，但我們完全可以創(chuàng)造出使之發(fā)揮積極作用物先決條件。這些條件是：
    1、 心理安全。就是說：A.必須感到自己被人承認(rèn)，受到別人信任。B.必須避免消極式的和遣責(zé)式的評(píng)價(jià)。 C.在努力爭(zhēng)取創(chuàng)造成力時(shí)必須感到自己被他人所理解。
    2、 心理自主。這是指表達(dá)、思維、感覺自由、塑造自我自由，一個(gè)人的心理自由感也意味著承認(rèn)和尊重他人的自由。
    日本東洋大學(xué)恩田彰教授強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性比智力更富情意傾向，它同動(dòng)機(jī)作用的關(guān)系較為密切，故它作創(chuàng)造活動(dòng)的原動(dòng)力，是心理能源。因此，開發(fā)創(chuàng)造性必須重視充實(shí)、控制心理能源，即必須注意激勵(lì)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)情感訓(xùn)練。
    必須一提的是，在培養(yǎng)創(chuàng)造力的情感心理訓(xùn)練時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心，激發(fā)其求知欲是關(guān)鍵措施。好奇心是對(duì)新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，它是推動(dòng)人們主動(dòng)積極地去觀察世界，展開創(chuàng)造性思維的內(nèi)部動(dòng)因。好奇心突出表現(xiàn)為質(zhì)疑問難。當(dāng)好奇心轉(zhuǎn)向探求科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，好奇心便會(huì)升華為求知欲，求知欲是一種認(rèn)知的需要，它是不斷觀察、思考、研究問題的內(nèi)在的動(dòng)力，是一種對(duì)知識(shí)追求的內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。如果個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平高就會(huì)主動(dòng)地提出問題，提出任務(wù)，在活動(dòng)中堅(jiān)持不懈、努力地尋求解決問題的方案，并能覺察到情境中那些與問題毫無關(guān)系的重大線索，從而創(chuàng)造性地將問題加以解決。
    因此，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高其認(rèn)知?jiǎng)恿Γ�是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要措施。
    綜上，新概念的“教”是在樂學(xué)的基礎(chǔ)上，注重良好教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造和心理情感的培養(yǎng)，旨在打破舊的教學(xué)模型，追求學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和提高新的教學(xué)方式。

    三、新概念的“學(xué)”

    新概念的“學(xué)”既承接上文的“教”又具體地闡述樂學(xué)，即在良好的教
    學(xué)模型，民主自由的空氣，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的大環(huán)境中，承認(rèn)學(xué)生潛伏著極大的由未知轉(zhuǎn)為已知的原動(dòng)力，繼而使之產(chǎn)生樂學(xué)觀念。新概念的“學(xué)”從本質(zhì)上是肯定和接受學(xué)生中心觀的，學(xué)生可以從個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，從自己的興趣愛好和專業(yè)出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展的需求出發(fā)，進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，能力的培養(yǎng)和潛能的發(fā)掘，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，并且是具有創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維的人才，推而廣之則使樂學(xué)成為大氣候。
    學(xué)生的樂學(xué)心理主要來源于自己的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維所產(chǎn)生的結(jié)果能被認(rèn)可和接受，其價(jià)值能被實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名心理學(xué)家托蘭斯指出，創(chuàng)造教學(xué)的具體特征是：“使學(xué)生能敏銳地感受或意識(shí)到存在著的問題缺陷、知識(shí)差距、缺損因素、不和諧因素等。綜合所得的信息，明確困難或創(chuàng)造缺損因素，搜尋答案，進(jìn)行猜測(cè)或?qū)θ睋p提出假設(shè)，對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)和再檢驗(yàn)，完善這些假設(shè)，最后將結(jié)果和其他人進(jìn)行交流。”這說明學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維只有在這種充滿智慧主動(dòng)性的開放式的求知活動(dòng)中才能發(fā)展起來，所以要強(qiáng)化主動(dòng)思維，在學(xué)習(xí)技能上強(qiáng)化自學(xué)、自評(píng)、自控，并且在此三項(xiàng)技能的訓(xùn)練中加入批判意識(shí)，從而順利產(chǎn)生樂學(xué)心理。
    1． 自學(xué)。自學(xué)就是學(xué)生自己選擇目標(biāo)，按統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，自定步驟去學(xué)習(xí)。自學(xué)能力依靠獨(dú)立主動(dòng)的探索精神，運(yùn)用適合個(gè)性的學(xué)習(xí)方法，獨(dú)立完成學(xué)業(yè)傾向的一種技能與能力。鑒別學(xué)生會(huì)自學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是：A.攝取知識(shí)的主動(dòng)性,即具有較強(qiáng)烈的求知欲,表現(xiàn)出不是消極被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)地?cái)z取知識(shí)。B.克服困難的堅(jiān)韌性,即不僅在順利的條件下學(xué)習(xí)，而且能在有困難的時(shí)候，依然保持旺盛的學(xué)習(xí)積極性，頑強(qiáng)地克服學(xué)習(xí)上的障礙。C.發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性,即善于質(zhì)難問題，哪怕是老師和教科書上的論述，也要用自己的頭腦去想想，是否有道理。因而表現(xiàn)出在學(xué)習(xí)中往往不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論，而喜歡探究其來源；對(duì)于書上某些似乎不容置疑的定律、定理、敢于提出異議；對(duì)于老師教學(xué)中的失誤敢于指出；對(duì)于社會(huì)上流行的觀點(diǎn)敢于持不同的見解。
    2． 自評(píng)。通俗地說自評(píng)是根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)自己在學(xué)習(xí)成就上的變化作出評(píng)估的過程。學(xué)生的自我評(píng)定在學(xué)習(xí)過程中，心理功能表現(xiàn)有三：A.自我診斷能力。學(xué)生能分析自己認(rèn)知與非認(rèn)知因素的優(yōu)勢(shì)與不足，了解自己已經(jīng)學(xué)到了什么，還缺少什么，通過與自己過去比較，進(jìn)步了多少，在與同學(xué)與集體與社會(huì)比較中，明確自己學(xué)習(xí)水平屬于什么地位等能力。B.自我定向能力。不僅了解自己的學(xué)業(yè)水平的確切位置，而且能判斷出自己和他人問題之所在，并能對(duì)癥下藥，揚(yáng)長(zhǎng)避短，強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)，矯正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)缺陷，自己為自己指明學(xué)習(xí)的努力方向。C.自我激勵(lì)能力。能對(duì)學(xué)習(xí)過程獲得的肯定，積極的反饋產(chǎn)生激勵(lì)作用，善用多種參照系評(píng)估自己的學(xué)習(xí)，不斷地調(diào)整和提出新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在成功的體驗(yàn)中激發(fā)和增強(qiáng)自己的成就感與學(xué)習(xí)興趣。
    3． 自控。從元認(rèn)知的角度來講，自控，即自我監(jiān)控，就是自己對(duì)學(xué)習(xí)過程不斷進(jìn)行積極、自覺的反饋和調(diào)節(jié)。它包括制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，調(diào)節(jié)認(rèn)知策略，檢查學(xué)習(xí)結(jié)果，采取補(bǔ)救措施矯正目標(biāo)方向等。自控水平的高低，主要表現(xiàn)是：A.學(xué)習(xí)內(nèi)容的計(jì)劃性。即目標(biāo)意識(shí)清晰對(duì)于各學(xué)科的課內(nèi)外知識(shí)一般都能做到有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。換言之，不是即興式的遇到什么就學(xué)什么，而是有選擇、有重點(diǎn)、有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)。B.時(shí)間利用的科學(xué)性。一般都有一套比較合乎規(guī)律的學(xué)習(xí)作息制度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在時(shí)間的利用上，能考慮到各科學(xué)習(xí)特點(diǎn)和科學(xué)用腦的方法。自覺地堅(jiān)持以轉(zhuǎn)換大腦的興奮區(qū)域?yàn)榉绞竭M(jìn)行積極的體息。C.查漏補(bǔ)缺的自覺性。能夠主動(dòng)地、積極地根據(jù)學(xué)習(xí)反饋的結(jié)果對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，自覺有的放矢地采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。
    以上三者俱是在技術(shù)層面上的要求，然而這還僅僅不夠，我們必須深入個(gè)體心理完成塑造，即塑造批判思維的人格品質(zhì)。這是極其重要的，沒有批判思維就不會(huì)有真正的新概念的“學(xué)”，自學(xué)、自評(píng)、自控便是一句空話。批判思維(critical thinking)泛指?jìng)�(gè)人對(duì)某一現(xiàn)象和事物之長(zhǎng)短利弊的評(píng)斷，它要求人們對(duì)所判斷的現(xiàn)象和事物有其獨(dú)立的，綜合的，有建設(shè)意義的見解。
    早在兩千多年前，孔子就十分重視問題意識(shí)在思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用。他要求學(xué)生要“每事問”并提倡疑是思之始，學(xué)之端”。此外孔子還說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆�！痹诳鬃涌磥�，疑與思是學(xué)習(xí)的基本功。后來，他的學(xué)生子夏又發(fā)揮了這一思想，提出“博學(xué)、篤學(xué)、切問、而近思”的學(xué)習(xí)方法，把“學(xué)-問-思”的三個(gè)環(huán)節(jié)有效的結(jié)合起來。宋代理學(xué)大師朱熹也曾說過：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”，此話可謂對(duì)學(xué)習(xí)中的問題意識(shí)之非常科學(xué)而辨證的闡述。著名學(xué)者陸九淵曾說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)�！彼�以，有疑無疑，大疑小疑可說是一個(gè)人學(xué)習(xí)的分水嶺。
    美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)于1988-1989年特邀請(qǐng)了全美的當(dāng)46位批判思維的專家就批判思維的性質(zhì)及其培養(yǎng)進(jìn)行了深入探討。專家們一致認(rèn)為，批判思維本質(zhì)上是一種疑問技巧，它是教育中的一股解放力量，也是每個(gè)人與公眾生活中的重要資源�！痹谶@層意義上講，批判思維不是�？频膶W(xué)問或技能，而是一種思維技能的人格品德的組合。作為一種思維技能組合，批判思維包括解析思維、分析思維、評(píng)估思維、推理思維、解釋思想和自我調(diào)整六種元思維技能，且每一種元思維技能都有其進(jìn)一步的亞思維技能。作為一種人格品格的組合，批判思維主要包括好奇心，自信心，信任感，謹(jǐn)慎性，敏感性，靈活性，心胸開闊和善解人意等人格品質(zhì)。一個(gè)理想的批判思維者應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：慣于提問知識(shí)全面，相信思維，筆耕論文新浪博客，心胸開闊，思想靈活，公平待物，不帶偏見，慎做結(jié)論，愿意重新考慮自己作過的結(jié)論，明確所面臨的問題，善于面對(duì)復(fù)雜的判斷，勤于尋找有關(guān)資料，理性地選擇標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持不懈地尋求答案。
    綜上，不僅要從技術(shù)上打破陳舊的“學(xué)”，而且要樹立獨(dú)立的批判人格，從思維上真正地完成解放，以達(dá)到本質(zhì)意義上的“學(xué)”！

    四、新概念教學(xué)相長(zhǎng)

    此時(shí)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，即新概念“教”與新概念的“學(xué)”的有機(jī)結(jié)合體，三者相得益彰，提出課題，確定目標(biāo)：設(shè)計(jì)近期目標(biāo)，指導(dǎo)自學(xué)，學(xué)生質(zhì)疑，老師質(zhì)疑，實(shí)踐反饋，歸納總結(jié)，確立學(xué)生中心觀，建立學(xué)習(xí)環(huán)境寬松性，培養(yǎng)樂學(xué)，創(chuàng)造思維，批判思維的人格等要素綜合發(fā)揮強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
    面對(duì)新世紀(jì)，我們必須改革或改善我們的思想，使思想解放，并且在諸多要改的事物之中，教學(xué)必須先行，因?yàn)榻逃�終究代表著我們的民族精神！
    參考書目：
    姚本先：《論學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)》 《教育研究》1995 .10期
    岳曉東：《批判思維的形成與培養(yǎng)：西方現(xiàn)代教育的實(shí)踐及其啟示》 《教育研究》2000.8 期
    馬德炎：《互動(dòng)式教學(xué)方法初探》
    張 載：《經(jīng)學(xué)理窟.大學(xué)原上》
    黃綺編著《說文解字》香港太平書局1980年版
    倪谷音、盧安楣：《愉快教學(xué)的理論與實(shí)踐》上海人民出版社， 1998年版