李翱是上承先秦儒學(xué)下啟宋明理學(xué)的第一人。他身處江河日下的中唐時期,儒學(xué)淡泊,受到佛道兩家尤其是佛家的嚴(yán)重威脅。李翱以道統(tǒng)的繼承者自居,對佛教“辨而排之”,著《復(fù)性書》,志在重振儒家性命之道。李翱道德修養(yǎng)觀的人性論基礎(chǔ)是“性善情惑”論,并重點討論了情,其人性論引入的“惑情”是其最大的特色。李翱在人性論上明顯的援佛入儒,是他結(jié)合時代思想成果的建設(shè)自覺。李翱的人性論在儒學(xué)發(fā)展史上有著重要的意義,他第一次在主體自身設(shè)置了善和惡的雙重根源。宋代理學(xué)家把性分為純善的天地之性和有善有惡的氣質(zhì)之性,使得李翱的人性論更加完善。他設(shè)計了去情復(fù)性的道德修養(yǎng)方法以回復(fù)清明本性,達到明心見性的道德境界。李翱的道德修養(yǎng)觀不純粹是儒家的,在很大程度上導(dǎo)入了佛學(xué)的內(nèi)涵,尤其是禪宗和天臺宗的修習(xí)方式影響了他“去情復(fù)性”的方法。李翱以儒學(xué)為主,綜合佛、道二家特別是佛學(xué)思想,對傳統(tǒng)典籍作了援佛入儒的理論發(fā)揮,優(yōu)化了儒學(xué)的心性論和道德修養(yǎng)觀,為宋明理學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的思維模式。宋明理學(xué)家大都講性情、理欲之辨,出入佛老之間,這不能不說李翱開創(chuàng)了先聲。宋明理學(xué)家在吸收佛道思想基礎(chǔ)上,發(fā)展和完善了儒家的道德修養(yǎng)理論,形成了比李...

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【學(xué)位級別】：碩士

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摘要
ABSTRACT
前言
第一章 李翱思想形成的社會歷史條件
    1.1 隋唐時期的社會概況
    1.2 三教并立的哲學(xué)思潮
    1.3 李翱的生平與交游
        1.3.1 李翱交游考
        1.3.2 李翱"辨而排佛"
            1.3.2.1 李翱"辨而排佛"之"排"
            1.3.2.2 李翱"辨而排佛"之"辨"
第二章 李翱道德修養(yǎng)觀之人性論基礎(chǔ)
    2.1 性情問題的歷史審視
        2.1.1 李翱對孟子"性善"論的發(fā)展
        2.1.2 李翱對《中庸》"性命之道"的承繼
        2.1.3 李翱對梁肅"復(fù)性明靜"的吸收
        2.1.4 李翱對韓愈"性三品"說的突破
    2.2 李翱的"性情"人性觀
第三章 李翱"援佛入儒"之道德修養(yǎng)方法
    3.1 弗慮弗思,齋戒其心
    3.2 動靜皆離,寂然不動
    3.3 妄情滅息,明心見性
第四章 李翱"援佛入儒"之道德修養(yǎng)境界
    4.1 不違明誠,終致中和
    4.2 自覺覺人,本性清明
    4.3 復(fù)性明靜,修道歸本
第五章 李翱"援佛入儒"道德修養(yǎng)觀的歷史地位及影響
    5.1 李翱人性論的創(chuàng)見和影響
        5.1.1 李翱人性論的承繼和創(chuàng)見
        5.1.2 李翱人性論的地位和影響
    5.2 李翱"援佛入儒"思想的歷史地位
結(jié)語
參考文獻
致謝
攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果



本文編號：4054231