“異化”一詞盡管屬于“舶來品”,但是異化現(xiàn)象卻是實實在在地一直存在于中外人類文明發(fā)展史之中。隨著馬克思主義成為中國的政治指導(dǎo)思想,其異化觀亦成為備受關(guān)注的哲學(xué)問題。而中國哲學(xué)發(fā)展史中的道家哲學(xué),其所蘊含的反異化思想,尤其是《莊子》中所蘊的深刻反異化思想,就有深入探究的理論意義與現(xiàn)實意義。首先,本文就《莊子》對世界本來是怎樣的,即其“本真”問題予以論述�！拔铩庇伞暗馈鄙�,故而“物”的本然狀態(tài)也應(yīng)該是一種不被人恣意干涉的因其自然的狀態(tài)。《莊子》將理想社會稱為“至德之世”,其特征是“不尚賢,不使能”,故而對儒家肯定的禮樂仁義等,《莊子》認為不宜人為地過分倡導(dǎo)。至于追逐名利等問題,《莊子》指出人應(yīng)當對名利保持警覺,不可因?qū)ζ湟晃蹲分鸲泻Ρ菊�。至于人的本真的問題,在《莊子》看來,人有智性是自然的,同樣人有情感也是自然的。此外,《莊子》認為死生屬于自然之化,基于此,《莊子》認為“逍遙”即是人之本真的表述,是一種無待的狀態(tài)和精神上的自然自由。其次,本文對《莊子》中非“本真”異化景況予以層層論述:源于“機事”與“機心”而導(dǎo)致的異化問題;由于禮樂制度而使人喪失本性;由于圣王之治導(dǎo)致人的異化;由于對“知”...

【文章頁數(shù)】：74 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
    一、選題依據(jù)、研究目的與研究意義
    二、研究現(xiàn)狀、研究方法與重點難點
    三、異化與反異化理論的源流及演繹
    四、《老子》反異化說
第一章 本真:“道通為一”
    一、“萬物一齊”
    二、“在宥天下”
    三、“安之若命”
第二章 非本真的異化景況
    一、“機事”與“機心”
    二、“招仁義以撓天下”
    三、“圣人生而大盜起”
    四、“好知”與“成心”
第三章 “反其真”:《莊子》的反異化路徑
    一、“以道觀物”
    二、“莫若以明”
    三、“安時”“處順”
    四、“心齋”“坐忘”
結(jié)語
參考文獻
致謝
個人簡歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果



本文編號：4054455