發(fā)布時間：2020-05-19 21:41

【摘要】：西方詮釋學(xué)傳統(tǒng)自發(fā)端以來,就暗含著實踐的因素,對于法律規(guī)則與神學(xué)戒律的詮釋始終離不開現(xiàn)實的應(yīng)用,只是由于浪漫主義詮釋學(xué)的遮蔽,人們才對這科,因素視而不見。伽達(dá)默爾對“詮釋學(xué)基本問題的重新發(fā)現(xiàn)”就是將詮釋學(xué)與實踐哲學(xué)之間的這種親緣關(guān)系顯現(xiàn)出來。伽達(dá)默爾的思想繼承了古希臘實踐哲學(xué)的傳統(tǒng),將其與本體論詮釋學(xué)結(jié)合起來,提出作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)理論。20世紀(jì)60年代之后,伽達(dá)默爾連續(xù)發(fā)表了《作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)》、《作為理論和實踐雙重任務(wù)的詮釋學(xué)》等文章,對其詮釋學(xué)理論從實踐哲學(xué)角度作了詳盡的評述和總結(jié),作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)也就成為伽氏思想的合理創(chuàng)見。 伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)直接繼承了亞里士多德實踐智慧的概念,通過分析亞里士多德的實踐智慧、純粹科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)或技藝的概念,最終使科學(xué)的自然知識和實踐的人文知識、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和實踐智慧的應(yīng)用之間的區(qū)別明晰地顯現(xiàn)出來,借助這一區(qū)分,伽氏認(rèn)為實踐智慧本身即是一種道德行為,對實踐智慧的強(qiáng)調(diào)就使伽達(dá)默爾重新發(fā)現(xiàn)了詮釋學(xué)的應(yīng)用問題,促使把亞里士多德的實踐哲學(xué)思想與詮釋學(xué)中理解的應(yīng)用問題聯(lián)系起來,指出亞里士多德有關(guān)實踐哲學(xué)的分析事實上表現(xiàn)為一種屬于詮釋學(xué)任務(wù)的問題模式。 作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)思想在《真理與方法》中的表現(xiàn)就是伽達(dá)默爾對理解的應(yīng)用性問題的重視。理解的應(yīng)用性問題首先表現(xiàn)在理解本身就是一種應(yīng)用,伽達(dá)默爾通過法學(xué)詮釋學(xué)與神學(xué)詮釋學(xué)的典范意義闡明了這一點,同樣,古老的語文學(xué)詮釋學(xué)中也始終包含著應(yīng)用的成分。理解的應(yīng)用性還表現(xiàn)在理解本身即是一個語言應(yīng)用的過程,語言和世界的關(guān)系就如摹本和原型的關(guān)系,正如摹本具有使原型得以表現(xiàn)和繼續(xù)存在的功能一樣,語言也具有使世界得以表現(xiàn)和繼續(xù)存在的作用。所以,伽達(dá)默爾不僅把語言性作為詮釋學(xué)對象之規(guī)定,作為詮釋學(xué)過程之規(guī)定,而且將語言性作為詮釋學(xué)理解模式之規(guī)定。 《真理與方法》發(fā)表后,伽達(dá)默爾走向了更廣闊的實踐哲學(xué)領(lǐng)域,其深層的原因是一方面在于為人文科學(xué)尋找獨立性與合法性的努力,另一方面在于嘗試擺脫其理解理論相對主義與客觀主義的傾向。后期伽達(dá)默爾將其詮釋學(xué)用于社會人生問題的思考,在詮釋學(xué)的實踐維度與實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)維度上重新厘定實踐與理論的概念關(guān)系,認(rèn)為實踐并不只是理論的實際應(yīng)用,理論也非脫離實踐的理論,作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)追求一種理論與實踐任務(wù)的統(tǒng)一。同樣,隨著近代科技理性、工具理性的日益膨脹,實踐理性在人類社會生活中的指導(dǎo)作用被它們所取代,人類失去了自由的生活狀態(tài),整個社會陷入技術(shù)統(tǒng)治之下,此時就迫切需要恢復(fù)實踐理性的本來面目,強(qiáng)調(diào)實踐理性的實踐哲學(xué)思想才是人類社會正確生活的指導(dǎo) 伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)的最終理想是發(fā)展出一個以友誼、善為目標(biāo)的對話共同體,對話精神不僅是消除自然科學(xué)與人文科學(xué)緊張關(guān)系,緩解科學(xué)與社會沖突的有力武器,更重要的是一種人類未來發(fā)展的合理理想。伽氏試圖通過理論的建構(gòu)來為人類未來發(fā)展尋找一條合理的出路,處于同一時代并與伽達(dá)默爾產(chǎn)生激烈論戰(zhàn)的哈貝馬斯認(rèn)為人類未來發(fā)展的出路就在于一種“交往共同體”,這似乎就與伽達(dá)默爾的努力處于同一道路之上,事實上,通過對他們理論的比較分析可知,雙方強(qiáng)調(diào)對話與交往的側(cè)重點各有不同,且雙方理論可以達(dá)到彼此互補(bǔ)。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B516.59

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10 本版編輯 美國Richard E.Palmer 周兮吟 譯 臺灣玄奘大學(xué)中文系教授、通識教育中心主任 林安梧 華東師范大學(xué)哲學(xué)系、中國現(xiàn)代思想文化研究所 郁振華;伽達(dá)默爾：跨文化理解和對話是至關(guān)重要的[N];社會科學(xué)報;2007年

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本文編號：2671529