發(fā)布時間：2020-05-17 07:15

【摘要】： 本文以朱熹“理學(xué)”與陸九淵“心學(xué)”在宇宙本體及為學(xué)功夫上的差異為學(xué)術(shù)背景，旨在闡明吳澄理學(xué)思想的主要特征。 本文認(rèn)為，吳澄理學(xué)思想的主要特征在于“和會朱陸”。對于宇宙本體，朱熹認(rèn)為沒有天地之前，仍有理的存在；陸九淵認(rèn)為“宇宙即是吾心、吾心即是宇宙”，不討論“心”之外的宇宙存在。由此產(chǎn)生了朱陸在本體論上的差異。在心性道德修養(yǎng)和治學(xué)方法上，朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，，通過“道問學(xué)”來格物、窮理以求圣賢之道；陸九淵則主張要“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”，通過“先立乎其大”、“發(fā)明本心”即“尊德性”來達(dá)至圣人之境。此是朱陸在修養(yǎng)方法上的重要差異。吳澄在本體論上提出了“理氣未始相離”的思想，理氣不離則“理”與“事”、“心”與“事”不離，從而在一定程度上調(diào)和了朱熹的“理本論”與陸九淵的“心本論”思想；在心性道德修養(yǎng)和為學(xué)之方上，吳澄提出以“尊德性”為體、“道問學(xué)”為用，既反對“博展于外而無得于內(nèi)”，也反對“專求于內(nèi)而無事于外”，從而調(diào)和了朱熹的“道問學(xué)”與陸九淵的“尊德性”思想。吳澄的志向是要溝通朱陸，形成涵蓋天人、明體又達(dá)用的全體大用之學(xué)。 通過探討吳澄理學(xué)“和會朱陸”的思想特征，我們可以更深刻地理解以吳澄為代表的元代儒學(xué)家們綜合宋代諸儒思想，以建立適合時代和社會發(fā)展需要的理學(xué)新形式的路徑和方法，從而為理解宋明理學(xué)發(fā)展的理路、內(nèi)在張力及歷史嬗變奠定基礎(chǔ)。
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B244

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本文編號：2668141