熱奈特把詩學(xué)定義為"文學(xué)形式之通論"。茨維坦·托多羅夫認(rèn)為,詩學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)作品本身,而是文學(xué)話語之所以是文學(xué)話語的屬性。本文把哲學(xué)和詩等看作不同的話語體裁,采用類似茨維坦·托多羅夫《散文的詩學(xué)》的研究方法,通過描寫、分析哲學(xué)與詩等話語體裁的語言來揭示其詩學(xué),即其語言的屬性。從詩學(xué)或體裁發(fā)生學(xué)角度看,古希臘最初的哲與詩之爭(zhēng),與其說是哲學(xué)對(duì)詩的排斥,不如說是哲學(xué)作為一種話語方式和體裁,從詩與神話母腹中掙脫出來的一種痛。同時(shí),柏拉圖對(duì)詩的戒備,也是面對(duì)歷史悠久的詩與神話傳統(tǒng)的強(qiáng)大壓力時(shí)的"影響的焦慮"的一種表現(xiàn)。而當(dāng)代海德格爾所說的"哲學(xué)的終結(jié)",其實(shí)是哲學(xué)的重新開始。詩的本質(zhì)決定,只有詩性言說才更有可能超越語言與思自身,所以,尼采的詩性哲學(xué),海德格爾從早期的形而上學(xué)式言說朝后期詩性言說的轉(zhuǎn)向,不是兩千多年之后哲學(xué)向詩的返回或投誠,而是哲學(xué)要穿越或借助詩超越舊哲學(xué)的主題和言說方式的一種企圖。新的"影響的焦慮"當(dāng)然也在所難免,阿蘭·巴迪歐的《哲學(xué)宣言》及其對(duì)"詩人的時(shí)代"的批判,就是來自當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于詩的"影響的焦慮"的最強(qiáng)的聲音。

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、“哲與詩之爭(zhēng)”研究的詩學(xué)角度
二、日常語言以及科學(xué)、詩和哲學(xué)語言的詩學(xué)
    （一）日常語言與科學(xué)語言的詩學(xué)
    （二）詩的語言的詩學(xué)：語言本身的在場(chǎng)
    （三）哲學(xué)語言的詩學(xué)：超越具體對(duì)象與對(duì)象的具體性的負(fù)性的言說
三、哲與詩之爭(zhēng)的根源與實(shí)質(zhì)：哲學(xué)從詩的母腹的降生與影響的焦慮
    （一）哲與詩之爭(zhēng)的根源：一種新的話語方式和新的體裁的誕生
    （二）哲學(xué)家來自詩的影響的焦慮
    （三）哲學(xué)從不排斥“真正的詩人”
四、哲與詩之爭(zhēng)，實(shí)乃哲與詩之分



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