發(fā)布時(shí)間：2020-11-16 23:59

　　 唐代是中國(guó)佛教的繁盛期，經(jīng)典浩瀚，名僧輩出，宗派林立。天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、禪宗等都曾流行一時(shí)，然而對(duì)士人影響最大的當(dāng)首推禪宗。自達(dá)摩祖師東來(lái)傳授禪宗心印，一脈單傳，至道信、弘忍改變門庭施設(shè)，禪道方才普行，到盛中唐時(shí)期逐漸趨于成熟乃至興盛�？疾於U宗形成以后文學(xué)的發(fā)展面貌，會(huì)發(fā)現(xiàn)，盛唐以后的重要作家?guī)缀鯖](méi)有不受禪宗一定的影響的。這種影響，除了表現(xiàn)在以文學(xué)的形式直接闡發(fā)宣說(shuō)禪理以外，還有更深隱曲折的方式，即禪理為詩(shī)人所吸收，轉(zhuǎn)化為詩(shī)人的觀照、欣賞、構(gòu)思、表現(xiàn)方式。后一種影響較少為人注意。因此本文以作家的作品和文獻(xiàn)資料作為論述的出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合禪學(xué)流變的過(guò)程和詩(shī)人們對(duì)禪學(xué)的接受，揭示禪學(xué)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作和詩(shī)歌理論更加深微曲折的影響。 全文共分四部分論述。第一章考察盛唐時(shí)代號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維的禪學(xué)思想及詩(shī)歌創(chuàng)作。王維正值禪門南北二宗爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位的時(shí)期，他兼取二家之長(zhǎng)，既吸收荷澤禪深透圓融的知見(jiàn)，又不廢棄北宗禪坐的修習(xí)方式。為護(hù)持內(nèi)心的清凈空寂，王維選擇帶有避世色彩的隱居作為生活的主要形態(tài)。由于坐禪凈心方法的日漸熏修，王維山水詩(shī)中明顯出現(xiàn)一種“內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向，前期昂揚(yáng)、闊大，表現(xiàn)自然山水之美的詩(shī)作已不復(fù)見(jiàn)，代之而起的是目光聚集在一處，一詩(shī)吟一景，表現(xiàn)內(nèi)心空靜澄明的精巧畫(huà)幅。王維的凈心依賴于自然景物的清靜，因而他關(guān)注外境�！皩徬笄笮巍薄ⅰ皞魃駥�(xiě)照”是他注重精確刻畫(huà)形貌特征創(chuàng)作傾向的理論表述。 南宗禪發(fā)展到中唐時(shí)代，出現(xiàn)了馬祖道一的洪州宗。洪州宗主張從見(jiàn)聞?dòng)X知、語(yǔ)默動(dòng)靜中去體見(jiàn)佛性，認(rèn)為修行無(wú)須遠(yuǎn)離世俗，亦不受任何形式約束，就在日常生活中把握當(dāng)前一念即是。宗風(fēng)由盛唐時(shí)的謹(jǐn)嚴(yán)內(nèi)斂一變而為狂蕩不拘。皎然前后期的生活與詩(shī)作便明顯體現(xiàn)了這種變化。以大歷末年為界，皎然的生活由前期的謹(jǐn)修慎行轉(zhuǎn)變?yōu)檫m意放蕩；創(chuàng)作傾向也由王維式的凝心靜觀、由形傳神，轉(zhuǎn)變?yōu)榧词鲁烧�，坦蕩�?xiě)意，從靜穆清空演變?yōu)榍逡�、疏狂。受洪州宗“性在作用”思想啟發(fā)，皎然將“作用”，一詞引入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，以“體用相即”的思想重新審視詩(shī)歌發(fā)展史，評(píng)價(jià)詩(shī)人及其作品，得出了與當(dāng)時(shí)流行的觀念完全不同的認(rèn)識(shí)。(第二章) 對(duì)于洪州宗放蕩不拘的禪風(fēng)，柳宗元持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度；為洪州宗所拋棄的 經(jīng)教，戒律卻為柳宗元所重視。柳宗元對(duì)待佛教，是站在統(tǒng)合儒釋的立場(chǎng)，多取 與儒家思想相合及有益于世用的部分，即使接受與儒無(wú)關(guān)的佛思想，也僅限于理 論，并無(wú)切實(shí)的身心體會(huì)，因而并不能借助佛禪思想使自己精神得到解脫。他的 詩(shī)作常常在寧?kù)o淡泊的形式中蘊(yùn)藏著滿腔不得排遣的悲憤和寂寞。這使得柳氏的 山水詩(shī)與傳統(tǒng)的山水詩(shī)貌合神離，而與詠懷詩(shī)更為接近。柳詩(shī)構(gòu)思行文及詩(shī)文理 論中明確的鍛煉刻削意識(shí)亦與奉佛詩(shī)人作品中淡然天和若不經(jīng)意的趣味泅異。這 都說(shuō)明了他與佛撣的隔膜。（第三章） 洪州宗在經(jīng)歷了初期破除一切法相的狂禪階段后，面臨著被世俗混同的危險(xiǎn)。 此時(shí)百丈懷海樹(shù)立禪門清規(guī)，使禪逐漸向經(jīng)教、戒律靠攏，走上了禪教合流之路。 撣宗這一新的發(fā)展趨勢(shì)在白居易這里得到了充分的體現(xiàn)。白居易在日常生活中踐 履著無(wú)造作、無(wú)取舍、無(wú)斷常的“平常心”。在此禪心的觀照下，外部環(huán)境對(duì)于主 體心境的影響作用大大減弱，主體可時(shí)時(shí)處處保持內(nèi)心的平靜安適。體現(xiàn)于他的 創(chuàng)作，便是田園棲隱經(jīng)驗(yàn)的虛化，田園精神開(kāi)始越過(guò)田園詩(shī)邊界，擴(kuò)散到各類題 材中去。白居易混跡于世俗的人生意識(shí)和時(shí)情物態(tài)不鯉于心的精神境界是他通俗 平易詩(shī)風(fēng)的根源，其“詠性不詠情”之論是他的詩(shī)學(xué)思想受到佛撣浸染的重要表 征。（第四章） 禪學(xué)對(duì)于詩(shī)人創(chuàng)作和理論的影響并不僅僅局限于個(gè)體，每位詩(shī)人的背后都有 一個(gè)創(chuàng)作傾向相似的作家群。探討這些不同詩(shī)派藝術(shù)風(fēng)格演進(jìn)規(guī)律時(shí)，禪學(xué)流變 是一個(gè)不容忽視的重要因素。而對(duì)微觀的、個(gè)體的關(guān)注則可為上述研究獲得清晰 準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)和保證。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2003
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
緒論
第一章 王維:南北禪交替之際
    第一節(jié) 南宗與北宗的對(duì)立
    第二節(jié) 王維與南北二宗
    第三節(jié) 王維詩(shī)歌的禪學(xué)影響
第二章 皎然:新舊禪風(fēng)轉(zhuǎn)化之間
    第一節(jié) 洪州禪的興起
    第二節(jié) 皎然的禪學(xué)思想與詩(shī)歌
    第三節(jié) 皎然詩(shī)學(xué)理論的禪學(xué)影響
第三章 柳宗元:新禪風(fēng)的抵抗者
    第一節(jié) 柳宗元的佛學(xué)趣味
    第二節(jié) 淡泊中之至味
第四章 白居易:洪州禪的實(shí)踐者
    第一節(jié) 白居易與洪州禪
    第二節(jié) 不是田園，勝似田園
結(jié)語(yǔ)
致謝
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間的研究成果

【共引文獻(xiàn)】

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2 林冬晴;余慧;;盤(pán)龍山與漢、藏佛教的普賢信仰[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2009年04期

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本文編號(hào)：2886820