發(fā)布時間：2014-07-27 09:53

　　中和美思想起于孔門。關(guān)于中和美，先秦時代沒有專門著作和專題論述，自然也沒有這個專門概念。但關(guān)于它的論述，大量地散見于人們對藝術(shù)文學(xué)、人體、道德和政治經(jīng)濟生活領(lǐng)域的美學(xué)評價之中。“中和美”這個概念，就是后人從先秦時代遺留下來的材料中概括出來的。
　　中和美在各個領(lǐng)域的表現(xiàn)
　　（一）中和美在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)
　　中和美作為一種審美標(biāo)準，主要表現(xiàn)在這個領(lǐng)域�！蹲髠鳌烦晒�十四年載：“《春秋》之稱：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。非圣人誰能修之？”這就是說，孔子修（編撰）的《春秋》，是中和美的典范。因為它內(nèi)容上有懲惡勸善作用，表現(xiàn)形式上卻適中和諧，含蓄委婉，“微言大義”盡在言外，沒有激烈偏頗之辭。
　　再如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》寫一個男子因看見洲諸上一對雎鳩，而聯(lián)想到淑女是君子的好配偶，又寫了該男子追求女子未達目的的苦悶，和想象自己求得女子后的美滿生活。感情固然強烈，然表達得婉轉(zhuǎn)含蓄，不著痕跡。全詩風(fēng)格莊重沉穩(wěn)，并不失于猥褻輕挑，這就是體現(xiàn)了中和美標(biāo)準的“樂而不淫”的作品�！对娊�(jīng)·小雅·北山》寫上層統(tǒng)治者殘酷役使小臣的勞苦不均情況，但小臣并無怨謗仇恨之言，至多表達了父母無人照看的悲哀，體現(xiàn)了“哀”而“不怒”的中和標(biāo)準，也被目為中和美的典范。正因為這類作品既有美、刺、諷、諭作用，言辭上又含蓄深沉，秀麗婉轉(zhuǎn)，感情強烈又不失直抒胸臆，具有對立統(tǒng)一的諧調(diào)美，具備中和氣象，孔子把它們的特點概括為“溫柔敦厚”和“思無邪”。也正因為這類具有中和美的作品占《詩經(jīng)》的大多數(shù)，組成了它的脊梁，孔子才把它作為學(xué)生的教科書。
　　如果再聯(lián)系音樂來看，中和美的表現(xiàn)就更清楚了�！墩撜Z·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”《論語·八佾》又載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子說自己聆聽一次《韶》樂，可以“三月不知肉味”，而聆聽《武》樂卻只覺得“盡美”并不感到“盡善”。什么原因呢？就是因為前者內(nèi)容是禪讓（堯禪位于舜）的，形式上雄渾莊雅又肅穆平和，入耳適中和諧，符合中和美。后者內(nèi)容是武王伐紂，主題激進，形式上又鏗鏘雄壯有余而溫良恭敬不足，缺乏含蓄微婉一面，中和氣象不夠。“盡善盡美”的音樂必須具備中和美，可見一斑矣。
　�。ǘ�）中和美在人體美領(lǐng)域的表現(xiàn)
　　前面說過，中和美雖然起于孔門，但它在與其他各家審美觀點的比較和選擇中逐漸發(fā)展成為一種近乎全民族的審美觀。這種審美觀表現(xiàn)在人體美須域，主要是對女子狀貌的審美。
　　宋玉《登徒子好色賦》云：
　　天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
　　天下最美的姑娘——“東家之子”——美在什么地方呢？宋玉認為，她主要美在適中和諧：既不高，也不矮，既不紅，亦不白；身材高矮合度，膚色紅白相間，十分符合對立統(tǒng)一的諧調(diào)美，具備中和氣象。
　　這是先秦時代把中和美標(biāo)準應(yīng)用于人體領(lǐng)域的典型例子，影響極為深遠。
　　漢魏時代，曹植賦予自己心目中最美麗的洛神形象也不過用符合中和美標(biāo)準的“秾纖得衷，修短合度”八個字來描寫。
　　無獨有偶，中和美應(yīng)用于人體，與西方美學(xué)家關(guān)于“美是一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中”的認識也是相通的。歌德曾把美與人類的自然規(guī)定性放在一起加以考察，說：“例如達到結(jié)婚年齡的姑娘，她的自然規(guī)定性是孕育孩子和給孩子哺乳，如果骨盆不夠?qū)挻�，胸脯不夠豐滿，她就不會顯得美。但是骨盆太寬大，胸脯太豐滿，也還是不美，因為，超過了符合目的的要求。”【7】中國先秦時代的宋玉和德國狂飆突進時代的歌德，雖然時代、民族與地域不同，看法卻驚人相似�？梢娭泻兔来_實暗合辯證美學(xué)原理，客觀上反映出一種人類對美的規(guī)律的共同認識。
　　（三）中和美在道德生活領(lǐng)域的表現(xiàn)
　　中和美進入這一領(lǐng)域，表現(xiàn)為兩種不同的途徑。
　　第一，以音樂為中介進入道德領(lǐng)域�！渡袝�。虞書·舜典》載：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子——直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡而無傲。”不難看出：（1）舜命夔作樂，教兒子達到最高的道德境界，實際上就是“直寬”與“溫栗”并存，“剛簡”和“無虐”“無傲”兼?zhèn)溥@種具有對立統(tǒng)一的諧調(diào)美的中和境界。（2）這個境界是通過音樂來實現(xiàn)的。
　　第二，以“比德”方式進入道德領(lǐng)域。所謂“比德”，就是用某些具有中和美特征的自然事物來比喻人的品德�！盾髯�·德行》說：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也，栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不穢，行也；折而不撓，勇也；瑕適互見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”雖然荀子硬把“仁義”等儒家信條附會于玉身上，但是從中也能看出之所以要以玉比德，還是因為玉兼有“栗而理”、“廉而不穢”、“瑕適互見”的中和美品質(zhì)。
　　《荀子·不茍》說得更明確：“君子寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文�！对姟吩唬簻販毓�人，惟德之甚。此之謂也。”這里，以連詞“而”連接的前后兩項也是互相對立的。荀子認為，如此，君子才能夠把這對立的兩項中和起來，統(tǒng)一起來，在其間掌握恰到好處的分寸，構(gòu)成一種諧調(diào)美。這樣就能達到最高的道德境界，即“至文”。
　　中和美進入道德生活領(lǐng)域，帶來兩種情況：一是人們自覺按中和標(biāo)準頤養(yǎng)情性，形成更完美的觀念。二是以中和為美的觀念愈完善，對生活的反作用也就愈大，筆耕文化傳播，促使人們在約束自己道德的同時，也用它評判其他審美客體。這樣由此及彼又由彼及此，由表及里又由里及表地反復(fù)多次，中和美便深深地扎根于中國人的社會生活之中。
　�。ㄋ模┲泻兔涝谡�治經(jīng)濟生活領(lǐng)域的表現(xiàn)
　　《樂記·樂本》載：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”很清楚，先秦人認為從“聲音”可以推斷某個國家政治經(jīng)濟狀況是否完美。這一點基本符合唯物主義反映論的認識論。因為所謂“聲音”，包括音樂曲譜和歌辭兩部分。這兩部分分別屬于藝術(shù)和文學(xué)的范疇。它們是一定的社會生活的反映。所以，通過透視“聲音”是可以推斷出彼時彼地的致治經(jīng)濟概況的。先秦人們常用此法。
　　一個國家政治經(jīng)濟狀況好不好，就看這個國家的“聲音”好不好。評判“聲音”好不好的標(biāo)準，前文已經(jīng)說過，就看它是否其備中和美。中和美就這樣進人政治經(jīng)濟生活領(lǐng)域。先秦典籍中這類例子很多，比較典型的就是《左傳》襄公二十九年所載季札觀樂。季札所說的鄭國“民弗堪也”，陳國“其能久乎”這些結(jié)論，就是從其“聲音”是否具備中和美推斷出的。當(dāng)季札聽到《頌》時，由衷地贊嘆：
　　至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，迂而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。

 

本文編號：7223