發(fā)布時(shí)間：2020-05-29 00:25

【摘要】：阿甘本作為當(dāng)代最為著名的哲學(xué)家之一,他以生命政治理論成為左翼激進(jìn)理論思潮的重要代表人物。其對(duì)圖像的關(guān)注和研究游離在傳統(tǒng)藝術(shù)圖像審美和哲學(xué)化救贖之間,一方面他對(duì)圖像藝術(shù)充滿(mǎn)熱愛(ài)并投身其中,時(shí)至今日依然以策展人的姿態(tài)活躍在藝術(shù)繪畫(huà)的展覽工作之中。另一方面,他對(duì)圖像的思考始終保持一種形而上的哲學(xué)態(tài)度,并一直致力于圖像的形而上研究。從對(duì)瓦爾堡間隙的圖像學(xué)的批判性接受開(kāi)始,阿甘本的圖像思想經(jīng)歷了從藝術(shù)史圖像到影像和景觀(guān)化的過(guò)程,最后在這一圖像增殖中復(fù)歸到最為簡(jiǎn)單的姿態(tài)的研究上。他試圖以一種絕對(duì)的姿態(tài)領(lǐng)域和非潛能的敞開(kāi)來(lái)恢復(fù)主權(quán)裝置及異化圖像景觀(guān)之中的赤裸生命的原初性存在。阿甘本圖像思想在的這一發(fā)展過(guò)程即是其致力于圖像生命形而上的過(guò)程,也是其在面對(duì)一種啟蒙理性以來(lái)的圖像化世界所帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)而不斷尋求救贖策略的過(guò)程。其對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)中生命狀況的赤裸揭露和悲憫的救贖情懷是阿甘本圖像思想所留給我們的一次思想潛能的恩賜。本文論述的主體內(nèi)容分為以下三個(gè)部分:第一部分主要厘清阿甘本對(duì)瓦爾堡圖像思想的繼承和發(fā)展。通過(guò)綜述瓦爾堡的圖像觀(guān),概述其整個(gè)“記憶女神”圖譜所要追求的價(jià)值內(nèi)涵,從而找到阿甘本圖像觀(guān)的源泉。瓦爾堡之后的圖像學(xué)發(fā)展是理解圖像時(shí)代的本質(zhì)和重要背景。而阿甘本對(duì)瓦爾堡的接受直接得利于他在倫敦瓦爾堡研究所的訪(fǎng)學(xué)研究。其重點(diǎn)關(guān)注的是記憶和圖像的關(guān)系,圖像作為一種記憶技術(shù)是理解和研究存在的媒介,而阿甘本在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的危機(jī)之后,圖像上升成了一種哲學(xué)意義上的間隙,通過(guò)寧芙的比喻獲得一種圖像的詩(shī)性創(chuàng)生和救贖。第二部分重點(diǎn)從阿甘本圖像思想的另外一條路徑出發(fā),梳理了阿甘本的影像、景觀(guān)、姿態(tài)等思想的來(lái)源,以及他對(duì)這些思想的創(chuàng)造性運(yùn)用及圖像化理解。他從本雅明及德波那兒接受了影像和景觀(guān),并探討了從圖像到影像,再到景觀(guān),最后復(fù)歸圖像的過(guò)程。同時(shí)阿甘本論及了姿態(tài),關(guān)注姿態(tài)與影像的關(guān)系,從而打通了這幾個(gè)關(guān)鍵概念之間的內(nèi)核走向。在這當(dāng)中更揭露了一種圖像時(shí)代和景觀(guān)社會(huì)中人的異化危機(jī)。阿甘本以一種影像的停滯與重復(fù),一種蒙太奇的影像作為抵抗這種現(xiàn)代性危機(jī)的策略,把純粹姿態(tài)領(lǐng)域作為救贖的純粹手段。第三部分以生命潛能統(tǒng)攝起阿甘本圖像思想的以上兩各向度,并通過(guò)生命政治理論揭露出現(xiàn)代性主體喪失之后淪為裝置操控的赤裸生命的困境。闡述了圖像的一種生命政治化過(guò)程,以及政治對(duì)于圖像的利用和意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。圖像救贖在圖像的潛能開(kāi)啟中同神學(xué)與審美救贖既相互聯(lián)系又彼此區(qū)分。一種政治彌賽的來(lái)臨和對(duì)裝置的褻瀆、重新使用成為了阿甘本在生命政治中提出應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的救贖方案。但他也因此陷入到了 一種“無(wú)政府主義”和無(wú)用之用的危險(xiǎn)之中。即便如此,阿甘本的圖像思想依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性與實(shí)踐價(jià)值。從赤裸生命到圖像權(quán)力話(huà)語(yǔ),到間隙圖像詩(shī)性創(chuàng)生獲得生命之力,從電影、景觀(guān)、幻象等走向彌賽亞救贖的闡釋,到以純粹潛能來(lái)開(kāi)啟其圖像的本體論實(shí)質(zhì),阿甘本的圖像思想及救贖的策略還是回到了一種非潛能的狀態(tài),即圖像上間隙空間對(duì)過(guò)去和未來(lái)的敞開(kāi),一種可能性的開(kāi)啟。這成為了他的思想理論備受爭(zhēng)議的一個(gè)地方,但這絲毫不影響它的深刻性和對(duì)我們面對(duì)圖像時(shí)代的世界圖像時(shí)所給予眾人的思考價(jià)值和救贖意義。
【圖文】：

阿甘本對(duì)瓦爾堡圖像思想的接受逡逑她們多以歌舞美少女的形象出現(xiàn)并圍繞奧林波斯的眾神。在由十九世紀(jì)法國(guó)學(xué)院派代表逡逑畫(huà)家威廉？阿道夫？布格羅（Ｗｉｌｌｉａｍ－ＡｄｏｌｐｈｅＢｏｕｇｕｅｒｅａｕ）所繪如圖２－丨森林之神與仙女逡逑們（Ｎｙｍｐｈｓ邋ａｎｄ邋Ｓａｔｙｒ）ａ＇中，在茂密的森林之泉岸邊，四個(gè)寧笑赤身裸體圍繞在薩提爾身逡逑邊與其嬉戲。布羅格以一種唯美流暢的筆觸呈現(xiàn)出了寧笑自然之美，同時(shí)展現(xiàn)了寧笑與逡逑神之間的關(guān)系。逡逑圖２－１森林之神與仙女們（Ｎｙｍｐｈｓ邋ａｎｄ邋Ｓａｔｙｒ）逡逑阿甘本在《寧英》的篇首以薄伽丘的一句描寫(xiě)寧芙的詩(shī)句為引子顯然別有深意�！罢\(chéng)逡逑然，她們俱為女子，可她們都不溺尿�！卞�？薄伽丘的這一句話(huà)直白的揭露出了寧芙的尷尬逡逑身份存在，沒(méi)錯(cuò)，她們是古希臘神話(huà)中的女神，但是她們同時(shí)又是次要的，被遮蔽的存逡逑在，她們更像阿甘本意義上的赤裸生命，被剝奪了生命中最重要的存在意義。在１９００年逡逑的弗洛倫薩，沃伯格將寧笑的定義成為一個(gè)被驅(qū)逐的異教女神，，本質(zhì)上真正是一個(gè)元素逡逑１圖２－１來(lái)源于世界藝術(shù)鑒賞庫(kù)（Ａｒｔｌｉｂ），畫(huà)布大�。海玻叮埃悖恚�ｌ８０ｃｍ，收藏于斯特林和弗朗辛？克拉逡逑克藝術(shù)中心。ｈｔｔｐｓ：／／ｗｗｗ．ａｒｔｌｉｂ．ｃｎ／ｚｐＣｏｎｔｒｏｌｌｅｒ．ｄｏ？ｄｅｔａｉｌ＆ｔｙｐｅ＝＆ｉｄ＝８ａ９８ａ６８ａ５６６ａ８４７ｃ０１５６７３５０ｆｅ４９０８ｆ４逡逑＊喬吉奧？阿甘本著：《寧芙》

化解主體化與去主體化矛盾時(shí)的自我認(rèn)知。逡逑灥逡逑圖４－１最后的審判逡逑？圖４－１，盧卡斯？克拉納赫（ＬｕｃａｓＣｒａｎａｃｈ），《最后的審判》故／ｇｗｅｗ／）創(chuàng)作時(shí)間：１５２５－１５３０，逡逑文藝復(fù)興時(shí)期油畫(huà)作品，現(xiàn)藏于納爾遜藝術(shù)博物館。本圖來(lái)自Ａｒｔｌｉｂ世界藝術(shù)鑒賞庫(kù)，參見(jiàn)：逡逑ｈｔｔｐｓ：／／ｗｗｗ．ａｒｔｌｉｂ．ｃｎ／ｚｐＣｏｎｔｒｏｌｌｅｒ．ｄｏ？ｄｅｔａｉｌ＆ｔｙｐｅ＝＆ｉｄ＝８ａ９８ａ６８ａ５６６５９ａ８００１５６６８ｂｅｃｆ９０００６２逡逑７３逡逑
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：J0-02

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

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相關(guān)博士學(xué)位論文 前5條

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相關(guān)碩士學(xué)位論文 前7條

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本文編號(hào)：2686075