《簡愛》是19世紀英國批判現(xiàn)實主義文學作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，它成功地塑造了新型的小資產(chǎn)階級女性簡愛的生動形象，集中描寫她為謀求婦女經(jīng)濟獨立和愛情平等權(quán)利而進行的斗爭。簡愛的女性自我意識的覺醒及對命運的抗爭一直為人們所稱頌，是新女性形象的代表。
　　一、在生活中尋找平衡
　　簡愛從小就面對里德舅媽的憎恨、里德表兄的暴虐、表姐妹的冷漠和女仆的歧視，她清晰地意識到，這個世界不公平。她在里德舅媽的休憩室里，不畏強暴怒斥迫害她的小魔王，用她稚嫩的聲音在呼喚公平與自尊，用她瘦弱的身軀狠狠的回擊迫害她的敵人。從小具備的強烈反叛精神形成了她女權(quán)主義的雛形。她已經(jīng)初步意識到人與人之間應該是平等的，并從內(nèi)心深處發(fā)出了我們理應平等的呼聲。她想要追求自己的信念，在生活中尋找平等。
　　雖然說簡愛的反抗最后是以被里德太太送入勞渥德學校而告終，但這可以說是簡愛在生活中尋找平衡與尊重的一次嘗試，也是她女權(quán)主義式反抗的第一步。在勞渥德學校，簡愛的反叛性格和她女權(quán)主義意識表現(xiàn)得更為明顯。當海倫因小事受鞭笞時，簡愛說：“要是她用那個鞭子揍我，我會從她手中奪過來，當著她的面把它折斷。”面對海倫所傳授的《圣經(jīng)》中的以德報怨，簡愛覺得無法理解，更不贊同她無原則的忍讓。她不贊同必須逆來順受的思想教化，堅定地認為人與人之間應該是平等的。
　　簡愛不幸的童年和勃克赫斯特的偽善讓她徹底的拋棄了勞渥德學校的教化。尤其是當待她如女兒一樣的譚波爾小姐，筆耕文化推薦期刊，因結(jié)婚而離開了學校，簡愛的生活就開始失去了平衡。她開始重新打量這個世界。她不愿再過這種一成不變的生活，想再尋找一條新路。所以，她登廣告，找到了一份家庭教師的工作。桑菲爾德府，是她人生中的第二站。在這里，她的女權(quán)主義意識可以說發(fā)揮到了極致。在這里，她遇到了后來成為她丈夫的桑菲爾德府主人羅切斯特。面對這樣一位相貌俊朗，有錢、有地位的紳士，她表現(xiàn)得不卑不亢。她一直在用自己的語言和行為向羅切斯特表明：我們是平等的！
　　二、在愛情上追求平等
　　故事的女主角簡愛，雖相貌平平，但她的感情世界很豐富。她始終堅持獨立，把女性的人格尊嚴看得高于一切�？v然愛情與此發(fā)生沖突時也是如此。她認為愛情應建立在平等的基礎上。所以，她鄙視當時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻。主張愛的真正意義在于男女彼此真正相愛。在追求個人幸福時，簡愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真和一往無前的勇氣。
　　她愛上羅切斯特，并本文由收集整理不是因為他家財萬貫。羅切斯特吸引她的最主要原因是他的友好坦率和待人平等。而羅切斯特之所以選擇簡愛，是因為她真誠、獨立的個性喚起了他對生活的向往。她的從容、不卑不亢像一股清澈的泉水澆灌著他干涸的心靈。尤其是在后來他與簡愛的談話中，簡愛所表現(xiàn)出來的自尊、寬容和獨特的見解，更讓他感受到知音的可遇而不可求。簡愛無可救藥的陷入了愛情的危機之中。但她明白，在這樣一個等級制度森嚴的貴族資產(chǎn)階級社會里，一個家庭女教師想與一個有教養(yǎng)的貴族結(jié)合，簡直是天方夜譚。
　　作為一個地位卑劣的家庭女教師，她也有自尊，她有追求兩性平等的權(quán)利。在桑菲爾德府的宴會上，簡愛無論是對羅切斯特還是上層社會名流，她都沒有把自己的人格尊嚴置于他們之下。她毫不掩飾自己獨立與自尊的天性，她對自己的感情是清楚的。當羅切斯特正式對簡愛表露心跡的時候，她又誤以為羅切斯特既想娶英格拉姆又想把她留在身邊。這時自尊的簡愛向羅切斯特怒吼道：“你以為，因為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，沒有心了嗎？你想錯了！我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話。就像兩個都經(jīng)過了墳墓。我們站在上帝面前，是平等的——因為我們是平等的！”她對羅切斯特的這番話，無異于是一篇女性追求獨立、平等的宣言書。它足以讓羅切斯特對簡愛產(chǎn)生深深的敬意。
　　三、在經(jīng)濟上尋求獨立
　　簡愛的童年時代是不幸的。在幼年時，父母染病雙雙去世。她被送到蓋茲黑德府舅媽家撫養(yǎng)。在這里，她受盡了歧視和虐待。這種寄人籬下的際遇讓她深有感觸。雖然說這時她還沒有用語言和行為正式向大家表明她想要尋求經(jīng)濟上的獨立，但是我們可以明顯的察覺到她已經(jīng)厭倦了這種靠人養(yǎng)活的生活。這時，她已經(jīng)慢慢地萌發(fā)了經(jīng)濟獨立的想法。后來她在條件艱苦的勞渥德學校如饑似渴的學習知識。最終，簡愛以無可挑剔的成績成為了勞渥德學校的老師。當時，勞渥德學校的年俸只是十五磅。但是正是這十五磅的年薪成就了她成為一個在經(jīng)濟上獨立的個體。這也是她在經(jīng)濟上尋求平衡的第一步。正是因為她經(jīng)濟上的獨立，賦予了她更強的人格尊嚴。她敢于向羅切斯特發(fā)出我們原本就是平等的女權(quán)主義宣言。她認為，羅切斯特和她是一樣的。雖然說他們一個貧窮，一個富有，但是他們都是在經(jīng)濟上獨立的個體，所以他們在人格上也是平等的。在她瀕臨死亡的時候她遇到了圣約翰，并詢問圣約翰兄妹能否幫她找到一份她力所能及的正當工作。這時的簡愛只想依靠經(jīng)濟上的獨立在圣約翰兄妹面前維護她僅有的自尊。當圣約翰問她是否愿意在澤莊的一所鄉(xiāng)村學校任教時，她毫不猶豫的答應了。這時的她，又一次依靠自己的能力，成了一個在經(jīng)濟上能夠獨立的個體。后來，簡愛意外得了一筆遺產(chǎn)。這更讓簡愛經(jīng)濟上的獨立性發(fā)揮到了極致。
　　四、宗教上的反叛
　　幼小的簡愛是個未經(jīng)基督教化的小女孩，她的思想還未成形。她的反抗大部分來自于人的天性。她堅決的回擊殘暴的里德表兄和里德舅媽，這就有悖于基督教寬容的精神。雖然說簡愛的行為在一定程度上體現(xiàn)了基督新教的某些信念，但她的言行基本上來說是與基督教相悖的。當勞埃德先生問她是否愿意降低自己的身份去換取自由的時候，她毅然拒絕了因為她不愿意做窮人。勃洛克斯特是簡愛遇到的第一個基督教傳音者。簡愛對基督教化產(chǎn)生質(zhì)疑正是從這個道貌岸然的偽君子身上開始的。他滿口的仁義道德，實質(zhì)上是殺害海倫的兇手。他標榜懲罰肉體以拯救靈魂，實際上卻克扣經(jīng)費，中飽私囊。從此，簡愛對基督教化的反叛就一發(fā)不可收拾。上帝的使者圣約翰，是一位英俊瀟灑的神職人員。而他實質(zhì)上冷酷自私。他以上帝使者的身份自居，并且企圖以上帝的旨意為借口，強迫簡愛嫁給他，陪他去印度傳教。當他把這張帶有宗教目的的“愛情”之網(wǎng)撒向簡愛時她并沒有被圣約翰獻身宗教的崇高精神所感動她看透了圣約翰。她斷然拒絕了圣約翰的求婚。在這場人性與冷酷的宗教理性的交鋒中，簡愛取得了最終的勝利。
　　在對簡愛的形象進行細致分析后，可以看出，其女權(quán)主義意識貫穿全篇。夏洛蒂正是借助這部作品，以女性話語為中心，透視女性的心理和思想，闡明了自己的女權(quán)主義觀點：婦女在社會、政治、經(jīng)濟領域都應享有與男性平等的權(quán)利。該部小說在英國文壇上引起了巨大反響，也在世界文學史上留下了色彩濃重的一筆。

本文編號：3748