自一九一七年的文學(xué)革命以后，以魯迅創(chuàng)作的神話題材詩(shī)歌《愛之神》為發(fā)軔，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生了一大批神話題材文學(xué)作品。這不是一個(gè)偶然的、孤立的文化現(xiàn)象，而是中國(guó)文化與西方文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境等各種關(guān)系相互碰撞、相互影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文學(xué)表述，是以神話為代表的傳統(tǒng)文化基因在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代作家自覺追求和有意創(chuàng)造的結(jié)果。 從中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)的發(fā)生過程來看，中國(guó)古代的神話題材文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)的文學(xué)淵源，而中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)正是對(duì)中國(guó)古代神話題材文學(xué)的繼承與發(fā)展。“五四”時(shí)期的神話研究熱潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)創(chuàng)作起到了不可忽視的推動(dòng)作用。許多當(dāng)時(shí)從事神話研究和域外神話翻譯的現(xiàn)代知識(shí)分子，日后成為了中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)創(chuàng)作群體中的重要作家。中國(guó)現(xiàn)代作家在借用神話題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，并沒有簡(jiǎn)單停留在對(duì)原有神話故事的鋪陳演繹，而是依據(jù)各自的審美理想以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)的需求對(duì)原神話進(jìn)行一定的充實(shí)與合理的改編，甚至是藝術(shù)的再造。從創(chuàng)作意圖來看，中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作神話題材文學(xué)作品主要是為了思想啟蒙、諷喻現(xiàn)實(shí)以及自我抒懷。 在中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)中，一些神話意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型反復(fù)出現(xiàn)。它們的背后隱藏著古老的神話原型模式。其中，拯救原型、再生原型、復(fù)仇原型與追尋原型在中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)中表現(xiàn)得最為頻繁。這些原本承載著原始人類心理經(jīng)驗(yàn)的神話原型在中國(guó)現(xiàn)代作家的筆下卻充滿了現(xiàn)實(shí)性與革命性，有的甚至還蒙上了政治的色彩。拯救原型寄托了中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)拯救民族國(guó)家的英雄先驅(qū)的期盼；再生原型負(fù)載著他們埋葬舊社會(huì)、再造新社會(huì)的理想；復(fù)仇原型表達(dá)了他們反抗和報(bào)復(fù)反動(dòng)統(tǒng)治者的意愿，追尋原型則傳遞了他們對(duì)理想世界與幸福生活的向往。 由于受到時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境以及審美觀念的影響，不同作家運(yùn)用同一個(gè)神話題材創(chuàng)作出來的神話題材文學(xué)作品難免存在差異。在中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)中，從嫦娥奔月神話、白蛇傳傳說、普羅米修斯盜火神話、耶穌受難的宗教傳說中取材創(chuàng)作的作品最多。其中，嫦娥奔月題材的作品呈現(xiàn)出異彩紛呈的創(chuàng)作局面。從人物形象的塑造來看，有的塑造了自私自利的嫦娥形象，有的塑造了具有美好品格的嫦娥形象。從作品的主題來看，有寄寓個(gè)人情緒的，也有干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。從作品的藝術(shù)風(fēng)格來看，有的仍保留著神話的藝術(shù)色彩，有的則呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)化與世俗化的風(fēng)貌。白蛇傳題材的作品主要表現(xiàn)為對(duì)“人妖戀”愛情主題的延續(xù)和對(duì)古老傳說的現(xiàn)實(shí)化改寫兩種不同的創(chuàng)作傾向。在普羅米修斯題材的作品中，中國(guó)現(xiàn)代作家塑造了兩個(gè)普羅米修斯形象：一個(gè)是作為盜火之神的普羅米修斯，一個(gè)是作為殉道者象征的普羅米修斯。取材于耶穌受難的宗教神話的作品，有的表達(dá)了對(duì)“人之子”耶穌的偉大犧牲的歌頌，有的則對(duì)耶穌精神提出了質(zhì)疑，呈現(xiàn)出兩個(gè)完全對(duì)立的主題思想。中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的神話題材文學(xué)作品既完成了對(duì)古老神話的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)，又實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化的藝術(shù)寫作。 中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)在藝術(shù)上有著自己的特征。在敘事時(shí)空的建構(gòu)上，中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)創(chuàng)造性地將虛幻的神話時(shí)空與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空一起融入到了作品中，呈現(xiàn)出神話時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的相互融合，神話時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交替轉(zhuǎn)換的兩種時(shí)空結(jié)構(gòu)。在審美形態(tài)方面，中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)通過對(duì)神話中的神或英雄的沒落與死亡的敘寫，對(duì)反抗命運(yùn)和苦難的抗?fàn)幘竦谋憩F(xiàn)，呈現(xiàn)出悲劇的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)技巧上，中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)主要運(yùn)用了隱喻的藝術(shù)手法，通過對(duì)作品中人物形象的隱喻和情節(jié)的隱喻來隱喻現(xiàn)實(shí)。這種隱喻的藝術(shù)手法讓中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)在文網(wǎng)森嚴(yán)、時(shí)局艱難的特殊時(shí)代背景下一度起到了暴露黑暗、反映現(xiàn)實(shí)的“戰(zhàn)斗武器”的作用。 通過對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)的研究，文章得出兩個(gè)結(jié)論：一是神話傳統(tǒng)并沒有因中國(guó)現(xiàn)代作家強(qiáng)調(diào)寫實(shí)手法、面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生而造成斷裂；二是神話題材文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并非是完全對(duì)立的兩面。中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的神話題材文學(xué)作品既能夠喚醒民族心理深層的某些共同的情緒，使我們感受到古老神話的魅力，同時(shí)又能夠傳遞來自現(xiàn)實(shí)層面的聲音。中國(guó)現(xiàn)代神話題材文學(xué)對(duì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中改造和利用傳統(tǒng)文化資源提供了一些啟示。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I206.6