發(fā)布時間：2020-08-08 08:11

【摘要】：世界上任何事物都是在各自所處的一定的環(huán)境中產(chǎn)生、成長和發(fā)展。物質(zhì)世界如此,精神世界同樣如此。隨著科學(xué)的進(jìn)步,人們對自然界生物的存在環(huán)境、人的生存環(huán)境開始給予更多關(guān)注,并進(jìn)行理性研究,于是就有了“生態(tài)學(xué)”,隨著研究的進(jìn)一步深入,人們的認(rèn)識逐漸趨于成熟,又先后有了“植物生態(tài)”、“動物生態(tài)”等。近年來,隨著人文科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展,學(xué)術(shù)界又將關(guān)注的目光投向精神世界,思考并總結(jié)精神生產(chǎn)與其所在的環(huán)境之間的關(guān)系,并探究其發(fā)生規(guī)律,提出了“文化生態(tài)學(xué)”,目的是探究人類文化在生成、發(fā)展以至繁榮的進(jìn)程中,其自身內(nèi)部各要素之間,文化與其他要素之間的依存、生發(fā)、激勵、消漲之關(guān)系,試圖在人類文化發(fā)展中更好地把握規(guī)律,促進(jìn)文化的繁榮和進(jìn)步。那么,文學(xué)作為文化土壤中生長起來的精神之花,她不僅僅處在一定的文化環(huán)境之中,而且作為一個“存在物”,有著自身的文化環(huán)境及其文化之外的“文學(xué)的環(huán)境”。如果借用人類學(xué)研究術(shù)語的話,則可以用“文學(xué)生態(tài)環(huán)境”來概括。也就是說,文學(xué)處在它的環(huán)境之中,不僅與外界“環(huán)境”之間進(jìn)行著符號性交換,同時,也與“環(huán)境”中的各種系統(tǒng),諸如政治的、意識形態(tài)的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會的環(huán)境之間發(fā)生著關(guān)系。有機體與生存環(huán)境之間相互作用、相互滲透的關(guān)系,可稱之為“生態(tài)”,那么,文學(xué)與其“存在環(huán)境”之間的關(guān)系,我們也可稱之為“文學(xué)生態(tài)”,或“文學(xué)生態(tài)環(huán)境”。 漢代文學(xué)在繼承先秦文學(xué)文化成果的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了繁榮昌盛的局面：漢賦興盛,散文長足發(fā)展,史傳文學(xué)勃興,樂府、四言詩、五言詩占據(jù)詩壇、文人五言詩成熟,小說觀念形成。這不但是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,而且與漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。而這一關(guān)系,并不是簡單的決定與被決定的關(guān)系,也不是依附與存在的關(guān)系,它是文學(xué)與上述“環(huán)境”之間不斷地進(jìn)行符號交換作用的有機關(guān)系,即“生態(tài)”關(guān)系。單就西漢文學(xué)來說,也毫不例外地與其所處的“環(huán)境”之間存在著“生態(tài)”關(guān)系。而這種關(guān)系的本質(zhì)屬性乃在于文學(xué)本身的各種規(guī)定性與“環(huán)境”要素的相互影響,相互作用。因此我們著力探討西漢文學(xué)所存在的環(huán)境與文學(xué)之間相互作用關(guān)系的規(guī)律,這不是簡單的背景分析。 文學(xué)存在的和諧狀態(tài)與其所處的生態(tài)系統(tǒng)的和諧結(jié)構(gòu)是相通的,因此,文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的和諧,必然會帶來文學(xué)和諧性生存。然而,生態(tài)危機不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域,同時也發(fā)生在精神領(lǐng)域。在人類社會文化歷史的發(fā)展進(jìn)程中,文學(xué)藝術(shù)的命運與大自然的狀況、人類精神的狀況是血脈相連、息息相關(guān)的。如何在這一生態(tài)系統(tǒng)中讓文學(xué)之樹常青,就成了值得探究的問題。因此,文學(xué)生態(tài)研究是文學(xué)研究突破與創(chuàng)新的需要,是解救文學(xué)與文化危機的需要,是使文學(xué)研究尤其是中國古代文學(xué)走出困境并改善“生存”狀態(tài)的需要。 我們從生態(tài)學(xué)的視角研究文學(xué),發(fā)現(xiàn)并把握漢代盛世與漢代文學(xué)盛況之間的生態(tài)規(guī)律。處在漢代盛世開端及前期的西漢,其文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面,而這一局面與新的王朝及其存在環(huán)境之間產(chǎn)生了怎樣的影響關(guān)系,尤其值得我們關(guān)注。因此,西漢文學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)放在生態(tài)視野中給予觀照。西漢文學(xué)生態(tài)研究,還可以補充西漢文學(xué)整體研究的不足。西漢文學(xué)研究,目前取得了豐碩的成果。有諸文體研究,有文學(xué)文化研究,有文學(xué)精神研究等等,但是,從文學(xué)生態(tài)這-具有開放性、超越性的視野,對西漢文學(xué)進(jìn)行整體觀照的還不多見,因此,該論題的研究能夠彌補相應(yīng)的不足,也可算作是西漢文學(xué)研究方面的突破與創(chuàng)新。 論文共分為九章。第一章就政論散文(含奏議文)的嬗變與文學(xué)對政治的適應(yīng)進(jìn)行探討。認(rèn)為政治生態(tài)的變化影響了政論散文。西漢政論散文在各個不同時期的政治生態(tài)環(huán)境下,“生長”的情況就不同。漢初,政論文內(nèi)容以反思?xì)v史教訓(xùn),闡說治國方略為主。武宣之時,論說文更多的則是儒學(xué)的治國功能論。到了中后期,國家政治局勢走向衰落,政論文則更多的是對政治危機的擔(dān)憂。西漢時期的奏議文與漢代政治環(huán)境有著極為密切的關(guān)系。漢初治理需求使得言治國之策的奏議文豐富；然隨著“黃老”、“休息無為”方略的實施,“奏議文”呈“晏息”之勢；漢武帝的大有作為,又刺激了“奏議文”的“豐長”；西漢末政治的衰弊,文人們再次上書以陳政事,“奏議文”就又一次繁盛。 第二章著重探討歷史散文對政治合法性論證。司馬遷通過歷史記述中正反兩方面的歷史教訓(xùn),闡釋重德思想的重要功能,說明“德治”是政治合法性的保障,“以民為本”是建構(gòu)政治合法性的根本,正統(tǒng)是政治合法性的表現(xiàn)。西漢的大統(tǒng)政治,乃是孕育并誕生《史記》這樣偉大歷史散文的政治生態(tài)環(huán)境。大一統(tǒng)的政治形勢需要謳歌,大一統(tǒng)的經(jīng)驗需要總結(jié),大一統(tǒng)的合法性需要論證。在這樣的政治生態(tài)環(huán)境下,《史記》的出現(xiàn)就成為必然。司馬遷在《史記》中,通過歷史記述,分別從重德、以民為本、正統(tǒng)等方面闡釋了歷史成敗得失的必然性,完成了政治合法性的論證。 第三章論述了政治對賦的介入和扶持。漢初政治統(tǒng)治集團(tuán)有著楚地故里的地域文化心理,這種文化心理所表現(xiàn)出的對楚歌、楚舞、楚服的尚好,以及對楚辭的濃厚興趣,就成了騷體賦發(fā)達(dá)的政治生態(tài)之一。帝王對文辭的好尚,對辭賦的興趣,無形中使用了政治權(quán)力對文人賦家進(jìn)行影響,完成了文學(xué)的建構(gòu),使?jié)h賦辭采競繁的特征得以彰顯。此外,他們運用自己作為皇帝的政治權(quán)利,對漢賦作家講行扶持,在其周圍聚集了一批賦家,推動了賦的創(chuàng)作和繁榮。 第四章主要論述了西漢文學(xué)的意識形態(tài)環(huán)境。在道家思想意識形態(tài)環(huán)境下,文學(xué)作品中表達(dá)了老莊的哲學(xué)思想。文人用道家清靜無為、萬物同一的觀念調(diào)節(jié)自己的苦悶和悲憤,從而形成了文學(xué)中的自遣主題。同時,他們以道家的“委于自然”來處世,就有了文士的隱逸,這也是道家思想意識形態(tài)下文學(xué)及文人的存在狀況。在儒學(xué)作為意識形態(tài)的生態(tài)環(huán)境下,無論是政論散文的現(xiàn)實主題,還是政論散文作家的事功精神,抑或是辭賦的“潤色鴻業(yè)”,都突出地顯現(xiàn)了儒家思想影響的痕跡。也就是說,儒學(xué)乃是政論散文和辭賦中現(xiàn)實精神得以強化的意識形態(tài)背景。 第五章主要論述經(jīng)學(xué)語境下的西漢文學(xué)。經(jīng)學(xué)作為官方學(xué)術(shù)是在政治權(quán)力的支持下得到確立的,然而經(jīng)學(xué)最為基礎(chǔ)的范本則是先秦的典籍,而這些經(jīng)典都是產(chǎn)生在文史哲不分的文化狀況下。存在于經(jīng)學(xué)背景和語境下,散文與經(jīng)學(xué)互相影響,就散文之于經(jīng)學(xué)而言,政論散文作為經(jīng)術(shù)的文本載體,承負(fù)著以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心的政治學(xué)說,促成了儒學(xué)官方化的改造,并使得經(jīng)學(xué)最終定型,確定了經(jīng)學(xué)的官方意識形態(tài)地位。再就經(jīng)學(xué)之于散文而言,西漢文章的風(fēng)格受經(jīng)學(xué)的影響而為之一變。散文風(fēng)格由漢初的激情澎湃、氣盛辭壯而變?yōu)橹泻笃诘拇己竦溲拧Ｗ鳛椤拔褰?jīng)”之一的《詩經(jīng)》,在成為官方學(xué)術(shù)的歷程中,其諷諫功能得到了強化和放大。在經(jīng)學(xué)語境下,作為古詩之“流裔”的賦,隨著《詩經(jīng)》學(xué)一道共同擔(dān)負(fù)起諷諫的重任,發(fā)揮著各自的社會政治功能。另外,在經(jīng)學(xué)生態(tài)下,文論話語得到催生,《詩》之教化說得到發(fā)展,“詩達(dá)情禮”說得到深化；經(jīng)學(xué)還促成了“勸”、“諷”的政治功能論和“《詩》無達(dá)詁”的詩歌接受論。 第六章論述了西漢文化制度對于文學(xué)的影響。西漢的中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)均有所發(fā)展,為文人學(xué)士接受教育提供了良好的條件,這也是文學(xué)的教育文化生態(tài)。漢代博士文人群體的經(jīng)學(xué)修養(yǎng),形成了漢代博大的文化氣質(zhì),宏闊的人文精神。博士的設(shè)立和健全乃至于增加,經(jīng)學(xué)的興起、熾盛乃至于傳播,對于西漢時期文學(xué)在走向自覺的特殊階段,都有著深刻的影響。 第七章論述了文學(xué)與物質(zhì)文化的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)的豐富,為文學(xué)提供了其生產(chǎn)、存在和傳播的材料。漢賦作為一種特殊的文學(xué)體裁,對物質(zhì)表現(xiàn)極為豐富。漢樂府中對于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通業(yè)的發(fā)展情況也有所表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r決定了承載、傳播文學(xué)的方式,這種方式的改變,就使得文學(xué)創(chuàng)作在西漢成為重要的文化活動,而物質(zhì)條件也使得文學(xué)作品的載體多樣化,這在一定程度上就讓物質(zhì)成為文學(xué)發(fā)展的動因之- 第八章論述了禮制文化對于文體生成的生態(tài)影響。西漢時期的禮制乃是文體多樣化的成長空間,禮儀文化是文體類別繁衍的土壤,禮儀制度也就成了文體的“寄生環(huán)境”。 第九章主要探討音樂文化背景下西漢前期歌詩生產(chǎn)及消費性質(zhì)的嬗變。地域性強的各地民間歌詩、楚歌詩,連同民間儀式活動、宴樂活動的歌詩,其生產(chǎn)者都是民間個體藝人,具有自發(fā)的自覺性,其生產(chǎn)性質(zhì)當(dāng)是民間個體自覺生產(chǎn)。漢武帝大規(guī)模擴(kuò)建樂府,生產(chǎn)新樂,此時的歌詩生產(chǎn)則主要是官方組織生產(chǎn)。因此,西漢前期歌詩有著由民間自覺生產(chǎn)到官方組織生產(chǎn)的嬗變。在歌舞娛樂藝術(shù)十分興盛的情況下,當(dāng)時的歌詩的消費主要是娛樂消費。自漢武帝設(shè)立樂府以后,歌詩的消費就有了由此前的娛樂消費到政治消費的嬗變。 總之,論文在生態(tài)學(xué)視野下,對西漢文學(xué)予以觀照,從政治生態(tài)環(huán)境、意識形態(tài)生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境等方面作了闡說,并挖掘文學(xué)在不同的成長環(huán)境中嬗變的規(guī)律。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2785298