臺(tái)灣阿美人電光部落豐年祭儀式舞蹈?jìng)鞒醒芯?/H1>
發(fā)布時(shí)間：2020-05-13 22:09
【摘要】：首先,豐年祭歌舞宗教儀式研究在民族學(xué)、人類學(xué)與舞蹈結(jié)合是一個(gè)新的重要課題,在西方,研究土著歌舞宗教儀式比起臺(tái)灣的研究較為普遍化。信仰的轉(zhuǎn)變過(guò)程和舞蹈在儀式過(guò)程中的變化和關(guān)系,使得豐年祭舞蹈動(dòng)作的身體語(yǔ)言意義透過(guò)儀式的過(guò)程傳遞文化情感,在不同時(shí)空環(huán)境背景下實(shí)踐了主體的能動(dòng)性。其次,用人類學(xué)和舞蹈學(xué)的理論與研究方法,將動(dòng)態(tài)的動(dòng)作用理性科學(xué)的方式和思維轉(zhuǎn)換以理論的形式表述,這樣的方式到目前為止鮮少人去探討,從豐年祭表達(dá)阿美人自我特色與形象的訴求。最后,豐年祭歌舞的意義對(duì)阿美人來(lái)說(shuō),是與祖先溝通和表達(dá)感謝懷念的儀式性活動(dòng),除了凝聚部落社會(huì)制度的力量也能加強(qiáng)彼此感情。崇拜祖先之信仰和基督教信仰都能帶給阿美人心靈上的寄托,從不同豐富多元的豐年祭形式,觀光商業(yè)化提供了自我意識(shí)強(qiáng)烈的訴求及舞蹈歌謠上的反思,用不同的方式呈現(xiàn)影響傳統(tǒng)儀式的祭典。1642年荷蘭人占領(lǐng)臺(tái)灣,挾帶進(jìn)來(lái)的新制度讓臺(tái)灣當(dāng)?shù)夭柯涞闹黧w性面臨瓦解。經(jīng)歷日據(jù)時(shí)代與光復(fù)的管理,臺(tái)灣少數(shù)民族普遍受到強(qiáng)制干預(yù)同化,加上外來(lái)宗教影響,祭典儀式逐漸衰退沖擊著族群的自身文化。動(dòng)蕩的時(shí)代,環(huán)境面臨新的改變,不同族群頻繁來(lái)往與通婚現(xiàn)象,使得后代子女無(wú)法取得身分,在適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境和血緣、文化認(rèn)同問(wèn)題紛紛出現(xiàn)。族群意識(shí)抬頭后,族群文化進(jìn)入多元發(fā)展期,族群的文化新樣式也開(kāi)始出現(xiàn),活動(dòng)中相同習(xí)俗出現(xiàn)被混合應(yīng)用,文化交融己無(wú)時(shí)空限制。臺(tái)灣東部,由南到北的部落,依序地一一舉辦盛大的各式年祭。每年七月到九月是東海岸阿美人的大日子,沿著整個(gè)海岸北移歌聲傳遍每處土地,舞動(dòng)歡樂(lè)到天明。各部落在早期為了求生存與自保有著強(qiáng)烈的地域觀念,走過(guò)不同的歷史文化強(qiáng)權(quán)時(shí)期。一年一次的阿美人豐年祭典,從不同的以地區(qū)劃分的北部阿美、南勢(shì)阿美和恒春阿美各自有著地域的特色,豐年祭內(nèi)容具豐富性、多元性、文化性和產(chǎn)業(yè)性,主要活動(dòng)包括河祭、祭祖靈、報(bào)信息(patakus)等。踏入進(jìn)行年祭中的部落,很難不受齊揚(yáng)的歌聲、華美的服飾,以及踴躍跳浪的舞蹈身體吸引。而這個(gè)景象,儼然己經(jīng)成為臺(tái)灣少數(shù)民族舞蹈的形式表征,而且早在十八世紀(jì)之前已經(jīng)有前人如此記錄。本文以臺(tái)東電光部落的豐年祭舞蹈為研究對(duì)象,由緒論、五章正文和結(jié)論三個(gè)部分組成。緒論部分介紹研究的立場(chǎng),提出研究電光部落阿美人舞蹈的意義。第一章從氏族遷移與部落形成,呈現(xiàn)出階級(jí)制度重要性。第二章是通過(guò)電光阿美人日常生活機(jī)制如工藝、服飾等,理解豐年祭制度化的基礎(chǔ)。第三章從豐年祭不同環(huán)節(jié)的舞蹈進(jìn)行分析,透過(guò)當(dāng)?shù)厝说目谑黾皩?shí)際參與儀式,體現(xiàn)出電光部落阿美人對(duì)豐年祭舞蹈的態(tài)度、認(rèn)知與情感,并運(yùn)用拉班記譜動(dòng)作,紀(jì)錄舞蹈動(dòng)作與隊(duì)形進(jìn)行初步的闡釋。第四章介紹豐年祭運(yùn)用不同形式和結(jié)合觀光產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn),這種呈現(xiàn)使得電光部落歌舞、宗教信仰、儀式在不同時(shí)間、空間調(diào)度場(chǎng)景下舞蹈得以實(shí)踐。第五章介紹電光阿美人在都市與部落的社會(huì)型態(tài),他們面對(duì)豐年祭觀光商業(yè)化,對(duì)部落傳承愿景為何。電光部落受到時(shí)空背景而有不同的接觸與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)并且成為恒春阿美人自我表述的元素之一。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上層面,提供對(duì)電光部落文化傳承與觀光商業(yè)化,以及民族舞蹈的認(rèn)識(shí),并提出自己的觀點(diǎn)與反思。
【圖文】：
圖１－］分布圖逡逑人群最小的單位，同時(shí)也是一個(gè)聚落，，這些聚落大多數(shù)沿溪而設(shè)，面對(duì)山巖，前后均有天然屏障，易于防守。平地較山地肥沃，居住在此的的定居制度，這也與平地的生產(chǎn)力較高和居住穩(wěn)定性有關(guān)。各氏族有０７年有Ｒａｎｇａｗ和Ｆａｎｇａｓ兩位先人，Ｆａｎｇａｓ先到電光，后來(lái)卑南Ｒａ
阿美人為人口最多的，約占三分之一。自日據(jù)時(shí)代以來(lái)，被分為五個(gè)地域群：南勢(shì)阿逡逑美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美及恒春阿美。此外，專家學(xué)者根據(jù)其特殊文化特色，逡逑也有不同的分群方式＠。目前電光共有九個(gè)氏族。第一氏族Ｃｉｗｉｄｉａｎ意思是水蛭，有９戶逡逑７３位從恒春直接遷移到電光。第二氏族Ｍａｌｕｌａｎｇ，ｌｕｌａｎｇ是樹(shù)名，附近種植很多構(gòu)樹(shù)，以逡逑名稱命名。除了從恒春直接到電光，還有另一條路線先移居都蘭Ｅｔｏｌａｎ、利吉Ｄｉｄｉｄｉｋｉ、今逡逑臺(tái)東的富岡猴仔山Ｋａｋａｗａｓａｎ、鹿野Ｒｅｄａｔ等地才到電光。第三氏族Ｐａｃｉｄａｌ意思是太陽(yáng)，逡逑￥伊能嘉矩：《臺(tái)灣文化志下卷》，南投：文獻(xiàn)館，２０１１。逡逑２０逡逑
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J722.2
本文編號(hào)：2662618
本文鏈接：http://www.lk138.cn/wenyilunwen/wdlw/2662618.html
【圖文】：
圖１－］分布圖逡逑人群最小的單位，同時(shí)也是一個(gè)聚落，，這些聚落大多數(shù)沿溪而設(shè)，面對(duì)山巖，前后均有天然屏障，易于防守。平地較山地肥沃，居住在此的的定居制度，這也與平地的生產(chǎn)力較高和居住穩(wěn)定性有關(guān)。各氏族有０７年有Ｒａｎｇａｗ和Ｆａｎｇａｓ兩位先人，Ｆａｎｇａｓ先到電光，后來(lái)卑南Ｒａ
阿美人為人口最多的，約占三分之一。自日據(jù)時(shí)代以來(lái)，被分為五個(gè)地域群：南勢(shì)阿逡逑美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美及恒春阿美。此外，專家學(xué)者根據(jù)其特殊文化特色，逡逑也有不同的分群方式＠。目前電光共有九個(gè)氏族。第一氏族Ｃｉｗｉｄｉａｎ意思是水蛭，有９戶逡逑７３位從恒春直接遷移到電光。第二氏族Ｍａｌｕｌａｎｇ，ｌｕｌａｎｇ是樹(shù)名，附近種植很多構(gòu)樹(shù)，以逡逑名稱命名。除了從恒春直接到電光，還有另一條路線先移居都蘭Ｅｔｏｌａｎ、利吉Ｄｉｄｉｄｉｋｉ、今逡逑臺(tái)東的富岡猴仔山Ｋａｋａｗａｓａｎ、鹿野Ｒｅｄａｔ等地才到電光。第三氏族Ｐａｃｉｄａｌ意思是太陽(yáng)，逡逑￥伊能嘉矩：《臺(tái)灣文化志下卷》，南投：文獻(xiàn)館，２０１１。逡逑２０逡逑
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J722.2
本文編號(hào)：2662618
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