發(fā)布時間：2020-10-31 01:14

　　 環(huán)境審美體驗(yàn)和欣賞活動雖古已有之，環(huán)境審美模式卻是個相對晚出的理論范疇。環(huán)境審美模式的研究孕育于當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的初創(chuàng)中，并在環(huán)境美學(xué)向縱深發(fā)展的過程中反復(fù)被討論。環(huán)境審美模式是對環(huán)境審美體驗(yàn)與欣賞方式的理論描述，它涉及環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)及運(yùn)行機(jī)制的“模態(tài)化”和“范型化”。同時，它彰顯環(huán)境美學(xué)的特質(zhì)，連接著環(huán)境審美理論與環(huán)境審美實(shí)踐，因此，具有很大的理論空間和實(shí)踐意義。環(huán)境審美模式既是環(huán)境美學(xué)的核心議題，也是充滿爭議并亟需進(jìn)一步探究的問題。 由于環(huán)境概念的寬泛性、人類感知的復(fù)雜性和研究基礎(chǔ)的多樣性，而導(dǎo)致環(huán)境審美模式研究進(jìn)路、探究視域的多元化和范疇要素多樣性。這不僅導(dǎo)致了國內(nèi)外研究者對環(huán)境審美模式的概念范疇、內(nèi)涵特征、典型模式以及存在問題的理解不同和表述不一，還使得他們對環(huán)境審美模式的批判借鑒與爭論解決不得要領(lǐng)。因此，本文在詳細(xì)綜述國內(nèi)外環(huán)境審美模式研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞環(huán)境審美模式這一核心主題，采用歷時梳理與共時比較相結(jié)合的方法，試圖對環(huán)境審美模式提出的背景基礎(chǔ)、內(nèi)涵特征、結(jié)構(gòu)要素、歷時發(fā)展、典型模式、爭論焦點(diǎn)及其解決方案、理論與實(shí)踐意義進(jìn)行比較清晰地闡述、分析與評價，進(jìn)而指出，環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)作方式是當(dāng)前環(huán)境審美模式研究的理論盲區(qū)。因此，論文嘗試運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)隱喻認(rèn)知論的相關(guān)觀點(diǎn)對環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)營機(jī)制和內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析闡釋，為解決當(dāng)代環(huán)境審美模式中審美、科學(xué)、文化與生態(tài)的統(tǒng)一提供了一種理論視角。 論文共分導(dǎo)論、五章論文主體及結(jié)語，共七個組成部分。 導(dǎo)論部分是對論文選題緣起、環(huán)境審美模式國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及論文思路、方法與創(chuàng)新之處的介紹。鑒于環(huán)境審美模式研究的復(fù)雜化與多元化，論文首先從環(huán)境審美模式的理論提出、研究途徑、探究視域和發(fā)展趨勢四個方面對環(huán)境審美模式的國外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述，力圖更好地突顯環(huán)境審美模式的內(nèi)涵與特點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合國內(nèi)環(huán)境審美模式的研究缺陷和爭論焦點(diǎn)，確定了論文研究的思路與方法。 第一章是對當(dāng)代西方環(huán)境審美模式提出的現(xiàn)實(shí)背景、理論基礎(chǔ)和學(xué)科背景的梳理。當(dāng)代西方環(huán)境審美模式是在反思傳統(tǒng)自然審美模式的基礎(chǔ)上得以建立的。自然審美及其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)對保護(hù)、保存自然具有重要的意義。西方現(xiàn)代美學(xué)對自然美的忽視及其核心概念“審美無利害性”在自然環(huán)境鑒賞領(lǐng)域運(yùn)用的異化，是環(huán)境惡化與美學(xué)學(xué)科困境的思想根源之一。環(huán)境審美模式是對自然審美和景觀設(shè)計中藝術(shù)化傾向的批判與改造，是20世紀(jì)以來對康德“審美無利害性”的現(xiàn)代審美模式改造大軍中一個的分支。從這個意義上講，環(huán)境審美模式是后現(xiàn)代介入模式中的一種理論類型。 第二章是對環(huán)境審美模式的相關(guān)概念、內(nèi)涵特征和結(jié)構(gòu)要素的界定與梳理。在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域，“環(huán)境”、“自然”、“景觀”與“生態(tài)”不是一個個孤立存在的概念，而是相互關(guān)聯(lián)和相互闡釋的。因此，環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)、自然環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)（景觀生態(tài)學(xué)）、生態(tài)美學(xué)、甚至生活美學(xué)也不是單獨(dú)存在的，它們也相互聯(lián)系又各有所指�！碍h(huán)境”是一個具有寬泛性和包容性的概念，它不僅是指與人相關(guān)的各種不同類型的物質(zhì)實(shí)體和動態(tài)生活，更意味著一種動態(tài)多元、內(nèi)外交織與兼容并包的思維方式。環(huán)境審美模式研究旨在通過洞察各種環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制及其發(fā)生過程中各種價值之間的互動，進(jìn)而探尋環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)生成和運(yùn)行的普遍規(guī)律和內(nèi)在邏輯。西方美學(xué)經(jīng)歷從“審美”概念到“鑒賞”概念的發(fā)展轉(zhuǎn)變，康德以降“審美無利害性”及其延伸理論主要是一種基于接受者視角的美感經(jīng)驗(yàn)理論。作為對自然景觀鑒賞中“審美無利害性”及其延伸理論的反思與續(xù)接，環(huán)境審美模式也是一種審美鑒賞的經(jīng)驗(yàn)理論，是對環(huán)境審美過程中各種經(jīng)驗(yàn)要素及其關(guān)系“范型化”或“模態(tài)化”方式的理論描述。自然審美模式、景觀審美模式、藝術(shù)審美模式和環(huán)境審美模式是從審美對象的角度而立論的，生態(tài)審美模式是從審美方式的角度來立論的。自然審美模式既是環(huán)境審美模式的重要組成部分，也是環(huán)境審美模式續(xù)接討論的前提與基礎(chǔ)。景觀審美模式是自然審美模式進(jìn)一步發(fā)展的一種理論類型。生態(tài)審美模式是環(huán)境審美模式發(fā)展的重要理論立場和未來發(fā)展方向，它存在于各種形態(tài)的審美欣賞中�？傊�，環(huán)境審美模式具有涵蓋性，它既適用于自然審美、景觀審美、文化環(huán)境審美，也適用于藝術(shù)審美和生活審美的理論描述。這種區(qū)分是學(xué)理上分析，而非實(shí)際審美經(jīng)驗(yàn)的描述。 第三章是對當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)提出的環(huán)境審美典型模式的詳細(xì)論述。論文采用理論梳理與實(shí)踐分析相結(jié)合的方法，分別從概念提出、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在理路和意義局限四個方面對它們進(jìn)行了論述和分析。藝術(shù)模式是一種以藝術(shù)審美的方式來進(jìn)行自然環(huán)境審美欣賞的方式。它依據(jù)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代美學(xué)“審美無利害性”相關(guān)理論及其延伸發(fā)展的藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)理論�！皩ο竽Ｊ健迸c“景觀模式”是藝術(shù)模式的兩個范例。對象模式以鑒賞雕塑為范式來指引自然環(huán)境的鑒賞，景觀模式以觀照風(fēng)景畫一樣的方式來觀照自然環(huán)境。盡管“藝術(shù)模式”是人類自然環(huán)境審美的重要經(jīng)驗(yàn)方式，至今仍在我們的審美欣賞和評價中占有重要地位，但是其要么將自然環(huán)境縮減為一個對象、一處景觀或一個個景觀單元，并用特定的方式、保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x去觀看自然，不僅簡化了自然審美的豐富性，還從倫理上對自然造成不敬。卡爾松的“自然環(huán)境模式”是在批判“對象模式”和“景觀模式”的基礎(chǔ)上，與其他幾種自然審美模式或觀點(diǎn)的對比中提出的�！白匀画h(huán)境模式”將自然和環(huán)境科學(xué)視為自然審美欣賞的關(guān)鍵所在，是一種以對象為中心、以知識為后盾，強(qiáng)調(diào)審美的認(rèn)知維度及其相關(guān)性的環(huán)境審美模式。“自然審美的兩個客觀性原則”、“藝術(shù)鑒賞模式”、“肯定美學(xué)”是卡爾松“自然環(huán)境模式”得以形成的理論基礎(chǔ)。雖然它成功批判了自然審美的藝術(shù)模式，溝通了環(huán)境審美與環(huán)境認(rèn)知，奠定了環(huán)境審美的客觀主義立場，但是在建構(gòu)的過程中它又以藝術(shù)為類比，過分強(qiáng)調(diào)以對象為中心、以科學(xué)知識為范疇，從而走向了一種以自然環(huán)境本質(zhì)為目標(biāo)的環(huán)境中心主義。柏林特的“參與模式”致力于環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述。杜威的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)是“參與模式”的哲學(xué)始基。柏林特介入美學(xué)的核心范疇“審美場”、“審美介入”、“審美的身體化”是“參與模式”得以形成的理論基礎(chǔ)�！皡⑴c模式”雖然從環(huán)境作為審美對象的特質(zhì)、審美感官的擴(kuò)充、審美經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和審美理論的話語方式四個方面對現(xiàn)代藝術(shù)審美模式進(jìn)行了批判與重釋，極大拓展了審美經(jīng)驗(yàn)研究的范圍與空間，但是它只為環(huán)境審美模式的部分問題擬定了框架并證明了其正確性，對很多具體的問題沒有進(jìn)行詳細(xì)地探討。 第四章是論文的創(chuàng)新所在。它在對環(huán)境審美模式爭論焦點(diǎn)和中西方解決方案的分析與評價基礎(chǔ)上，指出環(huán)境審美模式研究的理論盲點(diǎn)，并認(rèn)為基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)可以為之提供理論支持，并對其可行性進(jìn)行了力所能及地分析。在國內(nèi)學(xué)者所指出的環(huán)境審美模式“介入與分離之爭”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將環(huán)境審美模式爭論的焦點(diǎn)概括為環(huán)境作為審美對象的特征、環(huán)境審美與藝術(shù)審美的區(qū)別與聯(lián)系、環(huán)境審美鑒賞過程中作為審美對象的“環(huán)境”和作為審美主體的“人”及其相關(guān)的背景如日常經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識、理論思想、文化積淀等要素與審美經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系是當(dāng)前環(huán)境審美模式研究爭論的三大焦點(diǎn)。針對以上焦點(diǎn)，西方學(xué)界基本認(rèn)同以卡爾松為代表的認(rèn)知途徑和以柏林特為代表的體驗(yàn)途徑的融合是環(huán)境審美模式研究的未來發(fā)展趨勢。它們的解決方案也是在兩者的框架之下而提出的，要么是對它們的修正補(bǔ)充，要么是在實(shí)踐中對它們進(jìn)行綜合運(yùn)用。相比而言，中國學(xué)者的探討還主要停留在理論層面，“古典闡釋”與“現(xiàn)象學(xué)還原”相結(jié)合的闡釋是我國學(xué)者解決環(huán)境審美模式爭論的重要方法。作為環(huán)境審美對象的“意象”、作為顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)的環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)存在論的審美觀是我國學(xué)者解決環(huán)境審美模式爭論的三種方案。由此可見，審美的經(jīng)驗(yàn)過程是一個復(fù)雜多變的整體過程。不管是康德的“審美無利害性”理論，抑或是環(huán)境審美的“參與模式”和“自然環(huán)境模式”，還是環(huán)境審美模式爭論解決的各種方案，都是對環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)達(dá)成時某些樣態(tài)或某些要素之間關(guān)系的理論描述，至于在達(dá)成過程中，這些要素是如何運(yùn)作的，還沒有涉及太多。借鑒認(rèn)知語言學(xué)隱喻認(rèn)識論的視野，可以使我們更深刻地理解審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)作機(jī)制，并對不同領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊捌潢P(guān)系做出更深入地描述分析。 第五章是對環(huán)境審美模式研究的中國意義所進(jìn)行的論述。對環(huán)境審美模式的考察研究，不僅可以厘清當(dāng)前環(huán)境美學(xué)各種范疇、模式的內(nèi)涵與意義，為我國環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供理論參考，還可以在反思各種研究路徑的基礎(chǔ)上，尋找審美經(jīng)驗(yàn)過程中各種價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而為當(dāng)代美學(xué)的變革發(fā)展與流派紛爭提供一種解釋視角。作為連接環(huán)境美學(xué)理論和環(huán)境審美實(shí)踐的重要載體，環(huán)境審美模式凸顯環(huán)境美學(xué)的理論價值和實(shí)踐指向，對于環(huán)境的評估、規(guī)劃、設(shè)計和環(huán)境審美教育具有直接指導(dǎo)意義。生態(tài)美育作為環(huán)境審美教育的重要理論立場和有機(jī)組成部分，在國內(nèi)受到廣泛關(guān)注并被寄予厚望。因此，論文在梳理我國美育學(xué)科建構(gòu)發(fā)展、實(shí)踐困境與生態(tài)美育提出背景與意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代西方環(huán)境審美模式的研究成果，從生態(tài)價值的理解和環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的研究兩個方面，對我國生態(tài)美育的學(xué)科定位、理論建構(gòu)和實(shí)踐路徑中存在的問題與出路進(jìn)行了分析。 結(jié)語部分指出，環(huán)境審美的經(jīng)驗(yàn)過程是一個動態(tài)、復(fù)雜而多變的整體性過程。沒有一種理論可以窮其本質(zhì)或涵蓋全面。目前的研究大多都是對環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)、特點(diǎn)、運(yùn)行機(jī)制的某些特點(diǎn)、樣態(tài)和部分要素之間關(guān)系的理論描述。而實(shí)際的自然環(huán)境審美體驗(yàn)和欣賞的過程中，既不存在固定的審美對象，也不存在特定的審美欣賞方式，大多數(shù)情況下，是多種欣賞方式的相互交織與不斷變化。盡管如此，它們也不是不可分析的、不可描述的，因?yàn)樗鼈兌纪高^人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生作用，因此具有一定的共通性和同質(zhì)性。理論區(qū)分的目的是為了更好地洞察環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的審美邏輯，從而培育一種內(nèi)外交織和相互交疊的環(huán)境審美的鑒賞方式，杜絕單一的、對象化的環(huán)境審美的鑒賞方式，進(jìn)而從根本上解決環(huán)境危機(jī)與文化危機(jī)。最后，環(huán)境審美模式強(qiáng)調(diào)環(huán)境審美鑒賞過程中人與環(huán)境的互為一體、環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)性、身體化和整體性等觀點(diǎn)，與我國古典自然美學(xué)中“天人合一”、“意象”、“體驗(yàn)”和“身體”等范疇具有內(nèi)在的契合性，在中西美學(xué)的對話與交流上具有良好的發(fā)展前景。
【學(xué)位單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：B834
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、 環(huán)境體驗(yàn)與研究緣起
    二、 環(huán)境審美模式國內(nèi)外研究綜述
    三、 研究思路、方法、重難點(diǎn)與創(chuàng)新之處
第一章 環(huán)境審美模式提出的背景基礎(chǔ)
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式提出的現(xiàn)實(shí)背景
        一、 當(dāng)代西方環(huán)境保護(hù)論的發(fā)展與自然審美模式的反思
        二、 景觀評估與設(shè)計中的藝術(shù)化傾向與環(huán)境審美模式的提出
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式提出的學(xué)科背景
        一、 西方現(xiàn)代美學(xué)對自然審美的忽視及其反思
        二、 20 世紀(jì)以來的西方美學(xué)家對現(xiàn)代審美模式的改造
    第三節(jié) 環(huán)境審美模式提出的理論前提
        一、 “審美無利害性”的概念提出及其對審美欣賞的規(guī)定
        二、 “審美無利害性”衍生的現(xiàn)代藝術(shù)欣賞模式
        三、 “審美無利害性”與環(huán)境審美模式的建構(gòu)
第二章 環(huán)境審美模式的內(nèi)涵特征
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式相關(guān)概念的界定
        一、 “環(huán)境”與“自然”、“景觀”、“生態(tài)”
        二、 “審美鑒賞”與“審美體驗(yàn)”和“審美欣賞”
        三、 “模式”與“范式”
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式的概念內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)要素
        一、 環(huán)境審美模式的概念界定
        二、 環(huán)境審美模式的結(jié)構(gòu)要素
        三、 環(huán)境審美模式與自然審美模式、藝術(shù)審美模式、生態(tài)審美模式
第三章 環(huán)境審美的三種典型模式
    第一節(jié) 環(huán)境審美的藝術(shù)范式
        一、 藝術(shù)模式的概念提出
        二、 藝術(shù)模式的兩種范例：對象模式與景觀模式
        三、 藝術(shù)模式的意義局限
    第二節(jié) 環(huán)境審美的自然環(huán)境模式
        一、 自然環(huán)境模式的概念提出
        二、 自然環(huán)境模式的理論基礎(chǔ)
        三、 自然環(huán)境模式的內(nèi)在理路
        四、 自然環(huán)境模式的意義局限
    第三節(jié) 環(huán)境審美的參與模式
        一、 參與模式的概念提出
        二、 參與模式的理論基礎(chǔ)
        三、 參與模式的內(nèi)在理路
        四、 參與模式的意義局限
第四章 環(huán)境審美模式的爭論焦點(diǎn)及其解決方案
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式的爭論焦點(diǎn)
        一、 環(huán)境審美的研究對象：規(guī)范還是描述？
        二、 環(huán)境審美與藝術(shù)傳統(tǒng)：遵循還是重釋？
        三、 環(huán)境審美與生態(tài)學(xué)：科學(xué)知識還是價值理念？
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式爭論的解決方案
        一、 “修正補(bǔ)充”與“綜合運(yùn)用”：西方學(xué)者對環(huán)境審美模式爭論的解決
        二、 “古典闡釋”與“現(xiàn)象學(xué)還原”：中國學(xué)者對環(huán)境審美模式爭論的解決
    第三節(jié) 基于體驗(yàn)認(rèn)知的環(huán)境審美模式建構(gòu)的可行性分析
        一、 當(dāng)代西方環(huán)境審美模式及其解決方案的理論盲區(qū)
        二、 基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)對環(huán)境審美模式建構(gòu)的啟示
第五章 環(huán)境審美模式研究的中國意義
    第一節(jié) 環(huán)境審美模式研究的理論意義
        一、環(huán)境審美模式研究理論支持我國環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)建設(shè)
        二、 環(huán)境審美模式研究推動我國美學(xué)學(xué)科的變革與重構(gòu)
        三、 環(huán)境審美模式研究解惑我國當(dāng)代美學(xué)的流派紛爭
    第二節(jié) 環(huán)境審美模式研究對于我國生態(tài)美育建構(gòu)發(fā)展的意義
        一、 我國美育學(xué)科的建構(gòu)發(fā)展與實(shí)踐困境
        二、 我國生態(tài)美育的提出及其當(dāng)代意義
        三、 環(huán)境審美模式研究對我國生態(tài)美育建構(gòu)實(shí)施的啟示
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀博士學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果
致謝

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 俞孔堅;論景觀概念及其研究的發(fā)展[J];北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報;1987年04期

2 曾繁仁;;試論生態(tài)審美教育[J];中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年04期

3 Lakoff ,Johnson ,王寅;Lakoff和Johnson的體驗(yàn)哲學(xué)[J];當(dāng)代語言學(xué);2002年02期

4 楊文臣;;論身體在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位[J];德州學(xué)院學(xué)報;2010年03期

5 張志國;;論卡爾松自然環(huán)境美學(xué)模式[J];德州學(xué)院學(xué)報;2011年01期

6 張敏;環(huán)境美學(xué):當(dāng)代美學(xué)的新發(fā)展[J];湖北社會科學(xué);2005年03期

7 汪堂家;;多重經(jīng)驗(yàn)中的身體——試論身體對于杜威哲學(xué)的意義[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年04期

8 陳望衡;培植一種環(huán)境美學(xué)[J];湖南社會科學(xué);2000年05期

9 張敏;農(nóng)業(yè)景觀中生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一[J];湖南社會科學(xué);2004年03期

10 聶春華;;一種美學(xué)還是兩種美學(xué)?——從阿諾德·柏林特難題看環(huán)境美學(xué)的學(xué)科建設(shè)[J];廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年05期

本文編號：2863258