本文關(guān)鍵詞：周作人與豐子愷兒童觀的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：周作人與豐子愷都是中國(guó)兒童文學(xué)史上,發(fā)現(xiàn)兒童,贊美兒童,解放兒童的重要人物。兩位大師的兒童觀有很大程度的契合之處,以兒童為本位的周作人與一生崇拜兒童的豐子愷,可以說(shuō),他們都處于一個(gè)陣營(yíng)——兒童陣營(yíng)。他們反對(duì)“成人本位”,批判將兒童當(dāng)作成人附屬品的思想；他們都主張解放兒童天性,欣賞兒童的童趣與本真;他們也都支持孩童的游戲精神與快樂(lè)原則,強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ趦和�的重要性。但二者兒童觀在同一陣營(yíng)內(nèi),又走向了兩條不同的道路：周作人的兒童觀是站在“終于研究”的角度,在樹(shù)立兒童本位的兒童觀的同時(shí),理性的批判“國(guó)民性”對(duì)于兒童的忽視,一生都在為兒童的權(quán)利和解放而進(jìn)行理論戰(zhàn)斗；而豐子愷的兒童觀是藝術(shù)家的“審美”的角度,更多的是以藝術(shù)家的感性眼光去崇拜兒童,贊美兒童天性里的閃光點(diǎn),從凈心護(hù)心的佛學(xué)角度,企求保存兒童天性。周作人和豐子愷二人的兒童觀,是“研究”與“審美”的不同層次；是“兒童本位”與“兒童崇拜”的分歧;是“理性”與“感性”的沖突;是“順應(yīng)自然,助長(zhǎng)發(fā)達(dá)”與“拒絕入世”的分道揚(yáng)鑣。本文一共分為三大部分。第一部分主要是史料分析,重在通過(guò)對(duì)周作人和豐子愷的身世經(jīng)歷及思想發(fā)展,來(lái)尋求二者兒童觀的形成軌跡。從而發(fā)現(xiàn),二者擁有相似的童年經(jīng)歷,相似的求學(xué)經(jīng)歷,卻又走向不同的學(xué)術(shù)研究方向。第二部分主要是文本分析。通過(guò)對(duì)周作人和豐子愷創(chuàng)作文本的分析和比較,來(lái)理清周作人和豐子愷兒童觀的內(nèi)涵,從而得出二者兒童觀在內(nèi)涵上“有何相同,有何不同”。第三部分主要是哲學(xué)分析,以求找到“為何相同,為何不同”的答案。弗洛伊德學(xué)派的兒童心理學(xué)以及文化人類學(xué)影響下的周作人,與佛教“心性本凈”、“人生本苦”等思想影響下的豐子愷,二者哲學(xué)信仰的差異對(duì)其兒童觀的影響是第三部分的重點(diǎn)。兒童觀是兒童文學(xué)作家進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作的根本支點(diǎn)：也是兒童問(wèn)題研究者進(jìn)行研究分析的價(jià)值判斷支點(diǎn)。而周作人與豐子愷的兒童文藝成就,是當(dāng)代兒童文學(xué)理論研究和兒童文藝創(chuàng)作的兩座高峰。兩位大師,為中國(guó)“發(fā)現(xiàn)兒童,解放兒童”的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)出了重要的聲音,為中國(guó)兒童文學(xué)界、兒童教育界發(fā)展提供了兒童本位的兒童觀和兒童崇拜的佛學(xué)兒童觀這兩條重要思路,在中國(guó)兒童觀發(fā)展浪潮中,也是兩顆熠熠閃耀的明星。所以二者的兒童觀研究十分有意義。更重要的是,兩位大師的兒童觀既有相同的宗旨,卻又在一些兒童問(wèn)題上展現(xiàn)出截然相反的態(tài)度。這不禁讓人思考,其背后所代表的兩種兒童觀,在內(nèi)涵上有何聯(lián)系和分歧,又是什么原因造成的。古羅馬著名學(xué)者塔西陀曾說(shuō)：“要想認(rèn)識(shí)自己,就要把自己同別人進(jìn)行比較�！北容^研究可以更全面更科學(xué)的展現(xiàn)二位大師兒童觀里的內(nèi)涵和價(jià)值。梳理、比較和分析二者兒童觀的內(nèi)涵和成因,對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)、兒童教育等方面凸顯出來(lái)的一系列問(wèn)題,特別是對(duì)于“成人文化”與“兒童文化”的沖突與重構(gòu)問(wèn)題,將會(huì)有一定的啟發(fā)意義。但當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于二者兒童觀的對(duì)比研究仍處于相對(duì)空白的階段,所以周作人與豐子愷兒童觀的比較研究就顯得尤為迫切了。

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