本文關鍵詞：周作人與豐子愷兒童觀的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：周作人與豐子愷都是中國兒童文學史上,發(fā)現(xiàn)兒童,贊美兒童,解放兒童的重要人物。兩位大師的兒童觀有很大程度的契合之處,以兒童為本位的周作人與一生崇拜兒童的豐子愷,可以說,他們都處于一個陣營——兒童陣營。他們反對“成人本位”,批判將兒童當作成人附屬品的思想；他們都主張解放兒童天性,欣賞兒童的童趣與本真;他們也都支持孩童的游戲精神與快樂原則,強調(diào)游戲對于兒童的重要性。但二者兒童觀在同一陣營內(nèi),又走向了兩條不同的道路：周作人的兒童觀是站在“終于研究”的角度,在樹立兒童本位的兒童觀的同時,理性的批判“國民性”對于兒童的忽視,一生都在為兒童的權利和解放而進行理論戰(zhàn)斗；而豐子愷的兒童觀是藝術家的“審美”的角度,更多的是以藝術家的感性眼光去崇拜兒童,贊美兒童天性里的閃光點,從凈心護心的佛學角度,企求保存兒童天性。周作人和豐子愷二人的兒童觀,是“研究”與“審美”的不同層次；是“兒童本位”與“兒童崇拜”的分歧;是“理性”與“感性”的沖突;是“順應自然,助長發(fā)達”與“拒絕入世”的分道揚鑣。本文一共分為三大部分。第一部分主要是史料分析,重在通過對周作人和豐子愷的身世經(jīng)歷及思想發(fā)展,來尋求二者兒童觀的形成軌跡。從而發(fā)現(xiàn),二者擁有相似的童年經(jīng)歷,相似的求學經(jīng)歷,卻又走向不同的學術研究方向。第二部分主要是文本分析。通過對周作人和豐子愷創(chuàng)作文本的分析和比較,來理清周作人和豐子愷兒童觀的內(nèi)涵,從而得出二者兒童觀在內(nèi)涵上“有何相同,有何不同”。第三部分主要是哲學分析,以求找到“為何相同,為何不同”的答案。弗洛伊德學派的兒童心理學以及文化人類學影響下的周作人,與佛教“心性本凈”、“人生本苦”等思想影響下的豐子愷,二者哲學信仰的差異對其兒童觀的影響是第三部分的重點。兒童觀是兒童文學作家進行兒童文學創(chuàng)作的根本支點：也是兒童問題研究者進行研究分析的價值判斷支點。而周作人與豐子愷的兒童文藝成就,是當代兒童文學理論研究和兒童文藝創(chuàng)作的兩座高峰。兩位大師,為中國“發(fā)現(xiàn)兒童,解放兒童”的現(xiàn)代化進程發(fā)出了重要的聲音,為中國兒童文學界、兒童教育界發(fā)展提供了兒童本位的兒童觀和兒童崇拜的佛學兒童觀這兩條重要思路,在中國兒童觀發(fā)展浪潮中,也是兩顆熠熠閃耀的明星。所以二者的兒童觀研究十分有意義。更重要的是,兩位大師的兒童觀既有相同的宗旨,卻又在一些兒童問題上展現(xiàn)出截然相反的態(tài)度。這不禁讓人思考,其背后所代表的兩種兒童觀,在內(nèi)涵上有何聯(lián)系和分歧,又是什么原因造成的。古羅馬著名學者塔西陀曾說：“要想認識自己,就要把自己同別人進行比較�！北容^研究可以更全面更科學的展現(xiàn)二位大師兒童觀里的內(nèi)涵和價值。梳理、比較和分析二者兒童觀的內(nèi)涵和成因,對于中國兒童文學、兒童教育等方面凸顯出來的一系列問題,特別是對于“成人文化”與“兒童文化”的沖突與重構問題,將會有一定的啟發(fā)意義。但當今學術界對于二者兒童觀的對比研究仍處于相對空白的階段,所以周作人與豐子愷兒童觀的比較研究就顯得尤為迫切了。

  本文關鍵詞：周作人與豐子愷兒童觀的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。