發(fā)布時間：2020-12-30 20:44

　　明清之際西方傳教士來華是中西文化交流史上的重大事件。在16世紀(jì)西方文化充滿血腥的初期全球擴(kuò)張中,唯一的例外,是與中國文化的和平接觸。在這一文化交流中,起到重要主導(dǎo)作用的,是在宗教改革之際剛成立的一支天主教修會——耶穌會。許多在中西文化交通史上舉足輕重的人物均來自這支充滿活力與創(chuàng)新精神的修會,如利瑪竇、羅明堅、湯若望等。在這次長達(dá)200年的文化交流中,大量中國文化經(jīng)典被翻譯至歐洲,大量傳教士潛心研習(xí)中國文化并傳授給其他傳教士,由此引發(fā)了歐洲的漢學(xué)熱,也開啟了真正意義上的歐洲漢學(xué)研究�！兑捉�(jīng)》作為五經(jīng)之首,自然是耶穌會士們詮釋的重點(diǎn)。他們力圖從天主教義理的角度對《易經(jīng)》進(jìn)行詮釋,并以此將中國歷史納入天主教領(lǐng)域中。緒論部分主要回顧了有關(guān)耶穌會士易學(xué)研究的成果。國外的傳教士漢學(xué)研究偏重歷史性研究,主要聚焦傳教士個人來華傳教經(jīng)歷和其宗教生涯,研究興趣點(diǎn)多在于天主教在華發(fā)展的歷程,而較少對某位傳教士具體思想的研究。國內(nèi)的研究內(nèi)容豐富,包括傳教士來華后的天文、數(shù)學(xué)、歷法、歷史研究等,成果最為豐碩的是耶儒互動領(lǐng)域,傳教士與儒學(xué)的互動一直是近年來的研究熱點(diǎn)。但是,目前對耶穌會士易學(xué)的獨(dú)立研究仍然比較匱乏... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：223 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、現(xiàn)有研究成果及其不足
    三、本研究的創(chuàng)新性及其不足
    四、研究思路和研究方法
第一章 耶穌會在華傳教歷程與文化適應(yīng)政策
    第一節(jié) 天主教入華傳教歷程
        一、第一次接觸: 大秦景教
        二、天主教在華傳教事業(yè)的困境
    第二節(jié) 耶穌會的誕生與傳教基調(diào)
        一、耶穌會的誕生
        二、耶穌會的文化適應(yīng)精神
    第三節(jié) 耶穌會在中國的文化適應(yīng)政策
        一、利瑪竇時期的文化適應(yīng)策略
        二、由禮儀之爭引起的轉(zhuǎn)向: 全面適應(yīng)階段
        三、白晉聚焦《易經(jīng)》的文化適應(yīng)策略
第二章 耶穌會士與《易經(jīng)》的相遇
    第一節(jié) 耶穌會士對《易經(jīng)》的介紹
        一、初入華耶穌會士對《易經(jīng)》的介紹
        二、《中國哲學(xué)家孔子》中的《易經(jīng)》形象
        三、索隱派耶穌會士對《易經(jīng)》的介紹
    第二節(jié) 耶穌會士對《易經(jīng)》的翻譯
        一、索隱派譯《易經(jīng)》
        二、西方世界第一個《易經(jīng)》全譯本
第三章 耶穌會士以象數(shù)、卦爻辭與《圣經(jīng)》的會通
    第一節(jié) 耶穌會士以“數(shù)”會通
        一、易學(xué)中的“數(shù)”
        二、耶穌會士以“數(shù)”會通的原因
        三、耶穌會士以“數(shù)”會通的具體內(nèi)容
    第二節(jié) 耶穌會士以“象”會通
        一、易學(xué)中的“象”
        二、耶穌會士以“象”會通的原因
        三、以漢字之“象”會通
    第三節(jié) 耶穌會士以卦爻辭會通
        一、以卦爻辭對《圣經(jīng)》故事進(jìn)行會通
        二、以卦爻辭對天主教義進(jìn)行會通: 以謙德為例
第四章 耶穌會士以基本易理范疇與《圣經(jīng)》的會通
    第一節(jié) 耶穌會士詮釋“上帝”
        一、中國古經(jīng)籍中的“上帝”
        二、從“天主”到“上帝”
        三、“術(shù)語之爭”與“上帝”
        四、索隱派耶穌會士與“上帝”
    第二節(jié) 耶穌會士詮釋“太極”
        一、“太極”的宇宙生成意義
        二、“太極”非“天主”
        三、“太極”即“天主”
        四、論耶穌會士“太極”觀詮釋取向
    第三節(jié) 耶穌會士詮釋“圣人”
        一、中國傳統(tǒng)“圣人”形象
        二、“圣人”為耶穌
        三、“圣人”為彌賽亞
        四、論耶穌會士“圣人”觀詮釋取向
第五章 耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通的影響與反思
    第一節(jié) 中國儒士對耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通的回應(yīng)
        一、護(hù)教儒士的回應(yīng)
        二、反教儒士的回應(yīng)
    第二節(jié) 耶穌會士《易經(jīng)》研究在歐洲的回響
        一、羅馬教會對耶穌會士研《易》的反映
        二、萊布尼茨的“二進(jìn)制”與《易經(jīng)》
        三、耶穌會士與西方漢學(xué)的興起
    第三節(jié) 對耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通的回顧與反思
        一、耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通的主體選擇
        二、耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通研究的文化困境
        三、耶穌會士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會通研究的價值
主要參考文獻(xiàn)
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]易學(xué)與科學(xué):康熙、耶穌會士白晉與《周易折中》的編纂[J]. 韓琦.  自然辯證法研究. 2019(07)
[2]白晉索隱易學(xué)中的女性形象探究[J]. 陳欣雨.  基督宗教研究. 2018(01)
[3]清初索隱派傳教士馬若瑟的三一論與跨文化詮釋——以《三一三》為中心[J]. 肖清和.  北京行政學(xué)院學(xué)報. 2018(04)
[4]翻譯“圣人”:馬若瑟與十字的索隱回轉(zhuǎn)[J]. 潘鳳娟.  國際比較文學(xué)(中英文). 2018(01)
[5]清代易學(xué)演變及其哲學(xué)思考[J]. 林忠軍.  社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2016(12)
[6]索隱天學(xué):馬若瑟的索隱神學(xué)體系研究[J]. 肖清和.  學(xué)術(shù)月刊. 2016(01)
[7]《周易》謙卦與《圣經(jīng)》的謙德觀[J]. 朱展炎,曾勇.  湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(04)
[8]易學(xué)四家論說——兼論耶《易》的興起[J]. 陳欣雨.  宗教研究. 2014 (02)
[9]龍華民《論中國人宗教的幾個問題》(節(jié)選)[J]. 龍華民,楊紫煙.  國際漢學(xué). 2015(01)
[10]耶穌會傳教士《易經(jīng)》的索隱法詮釋[J]. 楊平.  周易研究. 2013(04)

博士論文
[1]從英譯《論語》到漢譯《圣經(jīng)》[D]. 康太一.北京外國語大學(xué) 2013
[2]圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D]. 謝桂山.山東大學(xué) 2005



本文編號：2948276