明清之際西方傳教士來(lái)華是中西文化交流史上的重大事件。在16世紀(jì)西方文化充滿(mǎn)血腥的初期全球擴(kuò)張中,唯一的例外,是與中國(guó)文化的和平接觸。在這一文化交流中,起到重要主導(dǎo)作用的,是在宗教改革之際剛成立的一支天主教修會(huì)——耶穌會(huì)。許多在中西文化交通史上舉足輕重的人物均來(lái)自這支充滿(mǎn)活力與創(chuàng)新精神的修會(huì),如利瑪竇、羅明堅(jiān)、湯若望等。在這次長(zhǎng)達(dá)200年的文化交流中,大量中國(guó)文化經(jīng)典被翻譯至歐洲,大量傳教士潛心研習(xí)中國(guó)文化并傳授給其他傳教士,由此引發(fā)了歐洲的漢學(xué)熱,也開(kāi)啟了真正意義上的歐洲漢學(xué)研究。《易經(jīng)》作為五經(jīng)之首,自然是耶穌會(huì)士們?cè)忈尩闹攸c(diǎn)。他們力圖從天主教義理的角度對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行詮釋,并以此將中國(guó)歷史納入天主教領(lǐng)域中。緒論部分主要回顧了有關(guān)耶穌會(huì)士易學(xué)研究的成果。國(guó)外的傳教士漢學(xué)研究偏重歷史性研究,主要聚焦傳教士個(gè)人來(lái)華傳教經(jīng)歷和其宗教生涯,研究興趣點(diǎn)多在于天主教在華發(fā)展的歷程,而較少對(duì)某位傳教士具體思想的研究。國(guó)內(nèi)的研究?jī)?nèi)容豐富,包括傳教士來(lái)華后的天文、數(shù)學(xué)、歷法、歷史研究等,成果最為豐碩的是耶儒互動(dòng)領(lǐng)域,傳教士與儒學(xué)的互動(dòng)一直是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。但是,目前對(duì)耶穌會(huì)士易學(xué)的獨(dú)立研究仍然比較匱乏... 

【文章來(lái)源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、現(xiàn)有研究成果及其不足
    三、本研究的創(chuàng)新性及其不足
    四、研究思路和研究方法
第一章 耶穌會(huì)在華傳教歷程與文化適應(yīng)政策
    第一節(jié) 天主教入華傳教歷程
        一、第一次接觸: 大秦景教
        二、天主教在華傳教事業(yè)的困境
    第二節(jié) 耶穌會(huì)的誕生與傳教基調(diào)
        一、耶穌會(huì)的誕生
        二、耶穌會(huì)的文化適應(yīng)精神
    第三節(jié) 耶穌會(huì)在中國(guó)的文化適應(yīng)政策
        一、利瑪竇時(shí)期的文化適應(yīng)策略
        二、由禮儀之爭(zhēng)引起的轉(zhuǎn)向: 全面適應(yīng)階段
        三、白晉聚焦《易經(jīng)》的文化適應(yīng)策略
第二章 耶穌會(huì)士與《易經(jīng)》的相遇
    第一節(jié) 耶穌會(huì)士對(duì)《易經(jīng)》的介紹
        一、初入華耶穌會(huì)士對(duì)《易經(jīng)》的介紹
        二、《中國(guó)哲學(xué)家孔子》中的《易經(jīng)》形象
        三、索隱派耶穌會(huì)士對(duì)《易經(jīng)》的介紹
    第二節(jié) 耶穌會(huì)士對(duì)《易經(jīng)》的翻譯
        一、索隱派譯《易經(jīng)》
        二、西方世界第一個(gè)《易經(jīng)》全譯本
第三章 耶穌會(huì)士以象數(shù)、卦爻辭與《圣經(jīng)》的會(huì)通
    第一節(jié) 耶穌會(huì)士以“數(shù)”會(huì)通
        一、易學(xué)中的“數(shù)”
        二、耶穌會(huì)士以“數(shù)”會(huì)通的原因
        三、耶穌會(huì)士以“數(shù)”會(huì)通的具體內(nèi)容
    第二節(jié) 耶穌會(huì)士以“象”會(huì)通
        一、易學(xué)中的“象”
        二、耶穌會(huì)士以“象”會(huì)通的原因
        三、以漢字之“象”會(huì)通
    第三節(jié) 耶穌會(huì)士以卦爻辭會(huì)通
        一、以卦爻辭對(duì)《圣經(jīng)》故事進(jìn)行會(huì)通
        二、以卦爻辭對(duì)天主教義進(jìn)行會(huì)通: 以謙德為例
第四章 耶穌會(huì)士以基本易理范疇與《圣經(jīng)》的會(huì)通
    第一節(jié) 耶穌會(huì)士詮釋“上帝”
        一、中國(guó)古經(jīng)籍中的“上帝”
        二、從“天主”到“上帝”
        三、“術(shù)語(yǔ)之爭(zhēng)”與“上帝”
        四、索隱派耶穌會(huì)士與“上帝”
    第二節(jié) 耶穌會(huì)士詮釋“太極”
        一、“太極”的宇宙生成意義
        二、“太極”非“天主”
        三、“太極”即“天主”
        四、論耶穌會(huì)士“太極”觀詮釋取向
    第三節(jié) 耶穌會(huì)士詮釋“圣人”
        一、中國(guó)傳統(tǒng)“圣人”形象
        二、“圣人”為耶穌
        三、“圣人”為彌賽亞
        四、論耶穌會(huì)士“圣人”觀詮釋取向
第五章 耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通的影響與反思
    第一節(jié) 中國(guó)儒士對(duì)耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通的回應(yīng)
        一、護(hù)教儒士的回應(yīng)
        二、反教儒士的回應(yīng)
    第二節(jié) 耶穌會(huì)士《易經(jīng)》研究在歐洲的回響
        一、羅馬教會(huì)對(duì)耶穌會(huì)士研《易》的反映
        二、萊布尼茨的“二進(jìn)制”與《易經(jīng)》
        三、耶穌會(huì)士與西方漢學(xué)的興起
    第三節(jié) 對(duì)耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通的回顧與反思
        一、耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通的主體選擇
        二、耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通研究的文化困境
        三、耶穌會(huì)士《易經(jīng)》《圣經(jīng)》會(huì)通研究的價(jià)值
主要參考文獻(xiàn)
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]白晉索隱易學(xué)中的女性形象探究[J]. 陳欣雨.  基督宗教研究. 2018(01)
[3]清初索隱派傳教士馬若瑟的三一論與跨文化詮釋——以《三一三》為中心[J]. 肖清和.  北京行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(04)
[4]翻譯“圣人”:馬若瑟與十字的索隱回轉(zhuǎn)[J]. 潘鳳娟.  國(guó)際比較文學(xué)(中英文). 2018(01)
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[7]《周易》謙卦與《圣經(jīng)》的謙德觀[J]. 朱展炎,曾勇.  湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(04)
[8]易學(xué)四家論說(shuō)——兼論耶《易》的興起[J]. 陳欣雨.  宗教研究. 2014 (02)
[9]龍華民《論中國(guó)人宗教的幾個(gè)問(wèn)題》(節(jié)選)[J]. 龍華民,楊紫煙.  國(guó)際漢學(xué). 2015(01)
[10]耶穌會(huì)傳教士《易經(jīng)》的索隱法詮釋[J]. 楊平.  周易研究. 2013(04)

博士論文
[1]從英譯《論語(yǔ)》到漢譯《圣經(jīng)》[D]. 康太一.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 2013
[2]圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D]. 謝桂山.山東大學(xué) 2005



本文編號(hào)：2948276