發(fā)布時(shí)間：2020-12-04 01:16

　　文化是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志,文化認(rèn)同則是一個(gè)國(guó)家和民族凝聚力、創(chuàng)新力和發(fā)展力的基礎(chǔ),是提升文化軟實(shí)力的精神根基。在全球化浪潮中,文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)越來越重要的地位,發(fā)揮越來越重要的作用,日益成為制約國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略問題。以文化認(rèn)同為視角,探索文化軟實(shí)力建設(shè),進(jìn)而提升文化向心力、感召力、協(xié)同力、影響力和聚合力等具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。本文在馬克思主義歷史哲學(xué)理論和相關(guān)文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上,運(yùn)用歸納演繹法、歷史分析法和案例分析法,以文化認(rèn)同為視角,對(duì)如何提升中國(guó)文化軟實(shí)力問題進(jìn)行了初步探討。在系統(tǒng)研究文化認(rèn)同和文化軟實(shí)力的內(nèi)涵基礎(chǔ)上界定了雙方關(guān)系:文化認(rèn)同是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和內(nèi)在源泉。梳理我國(guó)文化認(rèn)同和軟實(shí)力建設(shè)歷程,總結(jié)了我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)所取得的成就:社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛弘揚(yáng),文化獲得感提升;社會(huì)主義文藝活動(dòng)日漸豐富,人民精神生活水平不斷提高;文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)繁榮,公共服務(wù)體系進(jìn)一步完善;文化交流頻繁,文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大;民族整體與認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng),民族團(tuán)結(jié)事業(yè)得到發(fā)展。有待提升之處在于:文化軟實(shí)力建設(shè)缺乏協(xié)同力、凝聚力和影響力。分析對(duì)美國(guó)、英國(guó)、日本和新加坡等國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)... 

【文章來源】：河北師范大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：132 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

文化認(rèn)同循環(huán)作用過程

42圖3約瑟夫·奈的軟實(shí)力觀點(diǎn)2.軟實(shí)力概念的提出軟實(shí)力概念最早是由約瑟夫·奈在其年出版的《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？—美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中提出，在書中他闡述到，軟實(shí)力是一種力量，這種力量可以影響他人的思想和主觀意識(shí)，如意識(shí)形體、社會(huì)體制和文化等相關(guān)軟性力量。①力量分為兩種，一種可以通過直接命令式來行使權(quán)力，另一種是間接的權(quán)力行使方式，可稱為同化式的權(quán)力行為或軟實(shí)力，它與軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類有形權(quán)力資源相關(guān)的硬性命令式權(quán)力形成鮮明的對(duì)比，而與文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和制度規(guī)范等相關(guān)軟性資源相連緊密。這種關(guān)于軟實(shí)力的闡述便是其概念的最初起源。3.“軟實(shí)力”理論的發(fā)展在界定完軟實(shí)力概念基礎(chǔ)之上，約瑟夫進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的重要性及其時(shí)代意義。他進(jìn)一步將軟實(shí)力和現(xiàn)代國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)制度聯(lián)系起來，并得出結(jié)論，價(jià)值觀念是軟實(shí)力資源中不可或缺的因素，要高度重視軟實(shí)力資源，將軟實(shí)力掌握手中。恩格斯也反復(fù)指出，要極為重視思想文化等軟實(shí)力在內(nèi)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，不應(yīng)把歷史唯物主義說成是主張經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展中唯一起作用的因素。他明確指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但它們又相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是結(jié)果。”②緊接著，約瑟夫·奈在《美國(guó)霸權(quán)的悖論—為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行》一書中談到，文化意識(shí)形態(tài)的吸引和軍事手段的使用同樣重要，通過文化意識(shí)形態(tài)的吸引，用①魏明超：《馬克思的批判精神與文化軟實(shí)力建設(shè)》，《理論與當(dāng)代》2013年第8期，第26-27頁。②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第89-91頁。

43一種不強(qiáng)迫的手段，讓別人做你想讓他做的事情，被稱作軟實(shí)力。這是約瑟夫·奈自提出軟實(shí)力概念之后，對(duì)軟實(shí)力概念的又一系統(tǒng)總結(jié)。①隨后便是軟實(shí)力概念的系統(tǒng)化梳理和運(yùn)用，他在2004年出版的《軟力量——世界政壇成功之道》一書，則有了對(duì)軟實(shí)力思想更加高深層次的表述，不僅對(duì)軟實(shí)力的定義進(jìn)行了解釋，更是解決了來源的問題。并在《權(quán)力大未來》一書提出了軟實(shí)力的概念，界定了世界的新型權(quán)力關(guān)系，他指出兩種實(shí)力，一種是權(quán)力從其他國(guó)家轉(zhuǎn)移到強(qiáng)大國(guó)家的實(shí)力轉(zhuǎn)移。另一種是指隨著全球化發(fā)展，實(shí)力在各個(gè)國(guó)家、非國(guó)家行為體之間彌散開來，稱為“實(shí)力擴(kuò)散”。②并對(duì)軟實(shí)力戰(zhàn)略進(jìn)行了全方位的論述，提出“軟實(shí)力不是將權(quán)力最大化或維護(hù)霸權(quán)”，而是在“新情景下結(jié)合各種資源形成成功的戰(zhàn)略”。隨后，其它學(xué)者對(duì)軟實(shí)力的定義進(jìn)行了相應(yīng)的補(bǔ)充。圖4文化軟實(shí)力的構(gòu)成（二）“軟實(shí)力”理論的構(gòu)成在約瑟夫·奈看來，軟實(shí)力與硬實(shí)力有明顯區(qū)別，軟實(shí)力是對(duì)資源的柔性運(yùn)用。相對(duì)于軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值觀、外交影響力和社會(huì)思想等相關(guān)無形力量。③對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，能夠產(chǎn)生軟實(shí)力的資源豐富多①徐艷紅、伍小樂：《中國(guó)軟實(shí)力理論研究綜述》，《前沿》2008年第6期，第18-20頁。②張勁松：《政府軟實(shí)力歷史回顧與全球借鑒》，《人民論壇》2013年第17期，第21-23頁。③汲立立：《傳統(tǒng)文化與中國(guó)公共外交》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第3期，第327-330頁。


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