發(fā)布時間：2020-10-19 13:39

　　 烏托邦文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生,是因為人類擁有,并傾向于追求超越現(xiàn)實的自由心靈,她推動人們否定現(xiàn)實,批判現(xiàn)實,并投入到現(xiàn)實的改造中。烏托邦的社會意義正是由于想象能與現(xiàn)實社會交互作用,推動社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。烏托邦文學(xué)的研究意義則在于借助社會理想的文學(xué)表達,一方面可以發(fā)現(xiàn)某一個人、民族或群體思想發(fā)展的軌跡。另一方面通過這種表達,找到現(xiàn)實社會之不足及其原因,進而探求改良現(xiàn)實社會的方法、手段和途徑。本論文以韓國學(xué)者的前期研究為基礎(chǔ),綜合借鑒了東西方學(xué)者關(guān)于烏托邦文學(xué)的分類標(biāo)準,選取了與“社會政治制度”或“國家”、“城邦”意味相關(guān)聯(lián)的朝鮮古典烏托邦文學(xué)作品作為分析對象,依照作品體現(xiàn)出的主導(dǎo)性哲學(xué)思想精神,將作品分為建國神話型、道家思想型與儒家思想型三類。同時加入中國和西方的烏托邦文學(xué)作品,相互間進行交叉性類比分析。朝鮮建國神話《檀君神話》可稱作朝鮮古典烏托邦題材的開山之作。通過對《檀君神話》的分析,可以發(fā)現(xiàn)古朝鮮社會的生產(chǎn)生活樣態(tài),其天人關(guān)系與中國殷商時期具有相類似的特征。《檀君神話》中人神一體的統(tǒng)治模式也為后世君權(quán)神授觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。與此形成鮮明對比的是古希伯來人的君權(quán)神祗關(guān)系,兩者呈現(xiàn)出正相反的信仰模式,體現(xiàn)了東西方不同的社會構(gòu)成基礎(chǔ)和民族團體心理。從神話中折射出東西方民族團體信仰在起源上即有不同�！短淳�神話》作為朝鮮民族的建國神話,提到了“朝鮮”一詞,通過與箕子朝鮮,《山海經(jīng)》朝鮮,《史記》鳥夷的比較,結(jié)合朝鮮民族的傳統(tǒng)顏色偏好,本論文認為朝鮮民族與殷商氏族之間有高度的相似性,而朝鮮半島上的居民,很可能是距今4000-4200年前間,在中國夏朝初建前后,由于氣候變異,降水量增加,洪水泛濫后,殷商氏族先祖?zhèn)冏咚�路遷移到地勢更高的東北及朝鮮半島的結(jié)果。夏朝大禹治水時期將這部分群體稱作“鳥夷”。“鳥夷”又成為朝鮮半島原始居民的一個組成部分。朝鮮道家思想型烏托邦是作品數(shù)量相對較多的烏托邦類型。這是由于道家思想曾經(jīng)是朝鮮李朝以前主要的社會思潮之一,在朝鮮歷史上影響范圍廣,時間相對較長。同時由于受到中國魏晉時期志怪小說及游仙文學(xué)的影響,故而在文學(xué)領(lǐng)域變體出體現(xiàn)道家思想的烏托邦作品。最早的道家思想型烏托邦出現(xiàn)在中國老子的《道德經(jīng)》中。朝鮮道家思想型烏托邦以《青鶴洞記》為代表,并衍生出萬水洞、富山、《青鶴集》的太平洞等多種形態(tài)。除樂園地理位置位處于大陸的作品外,還有海島中的烏托邦樂園類型,如《義島記》。道家思想型烏托邦的眾多作品具有一些共性特征,如位置隱蔽、不易發(fā)現(xiàn)、景色優(yōu)美、水土豐饒、適宜耕種、農(nóng)產(chǎn)豐富等。反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會小農(nóng)經(jīng)濟的勞作思想和生產(chǎn)模式。儒家思想在朝鮮歷史悠久,尤其在李朝時期,是其主導(dǎo)性社會思想。最早的儒家思想烏托邦是中國孔子的《禮記·禮運》。朝鮮儒家思想型烏托邦以《洪吉童傳》和《許生傳》為代表�！逗榧�童傳》反映了作者對原始儒學(xué)的尊崇,及其對后世儒學(xué)的抗拒,由此造成洪吉童行動軌跡上的矛盾走向。《許生傳》是朝鮮具有跨時代變革意義的烏托邦小說,對以往的突破在于作者注重了經(jīng)濟法則在社會生活中的作用,提出了具體而詳實的社會變革方案,不僅在當(dāng)時,即使在現(xiàn)在仍然具有進步意義,具有向前看的意味�！对S生傳》向前看的特征是其與眾不同之處。儒家思想型烏托邦的共同特點是兩者都建立于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,都有“孝”之倫理觀念,都被列為當(dāng)時的禁書。作為東方烏托邦作品分析的重要補充,本論文介紹了西方烏托邦的經(jīng)典之作,包括《圣經(jīng)》、《上帝之城》、《烏托邦》、《理想國》、《太陽島》及《新大西島》。通過《圣經(jīng)》與《檀君神話》的比較,可以發(fā)現(xiàn)兩者各為政教分離和政教合一提供了原始模板。同時,《圣經(jīng)》也成為西方核心價值觀的源頭,如個人主義,正義規(guī)則,律法觀念、體恤弱者等等均來源于《圣經(jīng)》教義�！渡系壑�城》被譽為除《圣經(jīng)》之外,最重要的一部宗教典籍。作者奧古斯都提出二分說,即上帝之城與地上之城。他與《圣經(jīng)》一起成為后世西方政教分離思想的理論來源。柏拉圖在《理想國》中提出了他的正義觀,在其晚年提出法治觀�！独硐雵�》的社會意義在于,它引發(fā)了正義與法律,人治與法治關(guān)系的哲學(xué)探討。使正義與法律的關(guān)系,人治與法治的關(guān)系成為西方法律思想的重要范疇,正義的概念被用作評價社會制度的一種道德標(biāo)準,被視為社會制度的首要價值。柏拉圖與孔子生活于同一歷史時期,但各自的社會背景不同。柏拉圖所在的雅典,在其文明的萌芽階段就和商品經(jīng)濟結(jié)下不解之緣,要進行商品貿(mào)易,就要求商品交易的雙方交易上公平,法律上平等。而孔子生活在自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會。不同的生產(chǎn)勞作模式造就了不同的哲學(xué)思想,不同的哲學(xué)思想又成為后世思想發(fā)展的基礎(chǔ)。托馬斯·莫爾的《烏托邦》是西方最經(jīng)典的烏托邦代表作,成為后世仿效的摹本。其《烏托邦》社會改革方案涵蓋了經(jīng)濟、家庭、婚姻、信仰、戰(zhàn)爭,甚至作息時間等等內(nèi)容,非常全面、具體、細致�！稙跬邪睢放c《洪吉童傳》為同一時代的作品,兩者體現(xiàn)出相當(dāng)大的差異,這些差異反映了兩位作者思想的開闊程度。相比較而言,東方烏托邦創(chuàng)作者的思路相對保守和封閉,根本原因與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。西方烏托邦的共同特征是無論宗教型、還是世俗型烏托邦,都涉及到宗教信仰。說明西方宗教影響力之巨大。而東方的儒教嚴格來說,并不是一種宗教,即便有嚴格的禮教儀式,但不具備宗教應(yīng)該具有的自發(fā)性、普遍性和不可人為壓制性的特征。通過與西方烏托邦作品內(nèi)容的對比可以發(fā)現(xiàn),有史以來的東方社會里,一直缺乏幾個部件：法治觀,公正觀,正義規(guī)則、個人主義,宗教信仰。與此相對,東方有人治觀、基于人緣、血緣、地緣的親情觀、集體觀。東方的這些觀念間接造成東方式窩里斗、人際關(guān)系復(fù)雜、每人一條龍聚合是散沙的民族團體性格�；�于上述比較結(jié)果,本論文提出建設(shè)理想社會的態(tài)度,應(yīng)敞開胸襟,拋棄自己傳統(tǒng)思想中不合理的成分,接受對生產(chǎn)力發(fā)展有幫助的部分西方觀念,以補充自身的不足,建設(shè)完美的理想家園。
【學(xué)位單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：I312.06
【文章目錄】：
摘要
Abstract
序論
第一章 烏托邦概念的界定、研究意義及分類
    第一節(jié) 烏托邦的概念
    第二節(jié) 烏托邦文學(xué)的意義及分類
第二章 古朝鮮建國神話型烏托邦
    第一節(jié) 神話型烏托邦《檀君神話》反映的古朝鮮社會樣貌
    第二節(jié) 《檀君神話》中的“天神”觀
        一、《檀君神話》的“天神”意象
        二、《檀君神話》中的王權(quán)神祗關(guān)系
    第三節(jié) 上古時期的“朝鮮”與“鳥夷”
第三章 朝鮮道家思想型烏托邦
    第一節(jié) 朝鮮的道教及道家思想
    第二節(jié) 道家思想型烏托邦特征
    第三節(jié) 朝鮮道家思想型烏托邦文學(xué)
        一、《青鶴洞記》的烏托邦思想及“鶴”意象
        二、其它“山”、“洞”型烏托邦文學(xué)
        三、“海島型”烏托邦文學(xué)作品
第四章 朝鮮儒家思想型烏托邦
    第一節(jié) 朝鮮儒家思想的歷史淵源
    第二節(jié) 儒家思想型烏托邦特征
    第三節(jié) 朝鮮儒家思想型烏托邦文學(xué)作品
        一、許筠及《洪吉童傳》的硉島國
        二、樸趾源及《許生傳》的無人島
    第四節(jié) 儒家思想與社會現(xiàn)實之沖突
第五章 東西方烏托邦文學(xué)作品比較
    第一節(jié) 西方烏托邦文學(xué)經(jīng)典作品分析
    第二節(jié) 東西方烏托邦作品特點之差異
    第三節(jié) 東方理想社會解決方案剖析
第六章 結(jié)論
參考文獻
后記（致謝）
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