發(fā)布時(shí)間：2020-09-16 09:26

　　 論文上篇側(cè)重縱向梳理儒家教化思想的緣起流變。將其發(fā)展歷史分為起源、發(fā)展、完善和危機(jī)四個(gè)時(shí)期。先秦時(shí)期作為理論的發(fā)端時(shí)期。孔子、孟子、荀子重在理論建構(gòu)�？鬃邮壮�庶民教育,全社會(huì)恢復(fù)周代禮樂(lè)文教之制,培養(yǎng)具備忠、信、孝、義等高潔品行的賢人君子,以為天下大治,社會(huì)大同提供保障。孟子和荀子在提升人的德性方面,分別提出“性善論”與“性惡論”,雖然教化邏輯就此不同,前者強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)本心,擴(kuò)充仁、義、禮、智“四端”,后者主張“隆禮重法”,化性起偽,但目的都指向人的精神性成長(zhǎng),可謂殊途同歸。 從秦漢至清代中葉是儒家教化思想的發(fā)展和完善時(shí)期。儒家教化思想的發(fā)展表現(xiàn)有：第一,相關(guān)制度逐步完善,為發(fā)展思想體系提供了保障。例如儒術(shù)獨(dú)尊,確立了教化思想在國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育中的主流地位。九品中正制和科舉制度,也為鞏固這一主流地位提供了保障。第二,以董仲舒為代表的儒家士人繼續(xù)豐富相關(guān)教化體系,在社會(huì)、家庭、個(gè)人層面展開教化,民眾也以孝廉、舉子為榜樣,全社會(huì)制禮興樂(lè)的氛圍逐漸濃厚。多民族之間的交流融合也借著儒家教化思想而展開,使其成為摶和各民族思想文化的主要工具。 儒家教化思想完善的表現(xiàn)有：第一,張載、程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等儒家碩儒層出不窮,他們?yōu)槔碚摰某墒焯峁┝酥橇�基礎(chǔ)。他們著書立說(shuō),講學(xué)書院,興辦鄉(xiāng)約等活動(dòng)為完善儒家教化思想奠定了基礎(chǔ)。第二,制度支持力度繼續(xù)加強(qiáng),儒家教化思想滲透進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,民族的融合交流,邊遠(yuǎn)地區(qū)的文明進(jìn)步,都與儒家教化的統(tǒng)治力密切相關(guān),儒家教化思想至此在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上獲得了完整建構(gòu)。 然而從1840年開始,儒家教化思想在內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)面前逐漸出現(xiàn)危機(jī)。知識(shí)分子被迫開始尋求思想文化的突破。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”等思潮影響下,在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等救亡圖存運(yùn)動(dòng)的沖擊中,科舉制度被廢除,封建帝制被消滅、西學(xué)體制被建立,儒家教化思想就此失去主流地位,并最終被拋棄。 中篇部分側(cè)重于理論橫向剖析。作為一個(gè)完善的德育培養(yǎng)系統(tǒng),修己安人是核心,忠、信、仁、義是原則,最終目的在于成己成物,即以個(gè)體人的發(fā)展來(lái)促進(jìn)天地人等萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展。以個(gè)體人的德性升華作為尋求事物之間平衡與和諧的前提,判斷標(biāo)準(zhǔn)就是處理、協(xié)調(diào)好人物關(guān)系、人我關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)儒家所期望的由我出發(fā),而進(jìn)至世間萬(wàn)物小康、大同理想治世的形成和圓滿。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,需要按照禮、樂(lè)、政、刑四種教化思路予以實(shí)踐。禮教功能在于克己復(fù)禮,培育仁人,以禮約人,以禮化人,以禮立人是其內(nèi)在邏輯。樂(lè)教旨在把握樂(lè)質(zhì)為和的本質(zhì),借助中和相通、樂(lè)以致和的機(jī)理,以培養(yǎng)人的中和精神,推進(jìn)人的自我化育。政教旨在培養(yǎng)德性君子等社會(huì)榜樣,達(dá)到正人化人的教化目的。奉行民為邦本的理念,引領(lǐng)國(guó)家走向大同治世是其重要部分。刑教意在抑惡揚(yáng)善,將人性惡壓制在最小范圍內(nèi),為善的光大和德的褒揚(yáng)提供保障,警醒民眾一心向善、自修自省,按照文明倫理規(guī)約完成個(gè)體的道德升華。 在禮、樂(lè)、政、刑教化思路指導(dǎo)下,具體的教化實(shí)踐秉持了知行合一理念,行內(nèi)圣外王之道。于己,務(wù)求得君子、仁人之道；于人,務(wù)求化性起偽,弘揚(yáng)圣人之道。具體而言,官學(xué)和私學(xué)兩種教化體系相得益彰,社會(huì)教化和家庭教化互為補(bǔ)充,民眾日常生活當(dāng)入俗于禮,以禮約俗,保證民眾完全處在儒家禮、樂(lè)、刑、政的教化環(huán)境之中,以促進(jìn)儒家思想的生活化、大眾化,從而有效完成了教化天下,促進(jìn)民族精神成長(zhǎng)的重要使命。 論文下篇集中于理論的比較,以求通過(guò)多維透視的手法全面認(rèn)識(shí)儒家教化思想。與當(dāng)代中國(guó)教育相比較,兩者在目的指向、本質(zhì)內(nèi)涵、方法使用等方面差異明顯。當(dāng)代中國(guó)教育以培養(yǎng)社會(huì)主義接班人為目的,側(cè)重塑造社會(huì)主義新道德,注重解決問(wèn)題能力的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,在實(shí)踐層面上,更多圍繞專業(yè)性訓(xùn)練和技能培養(yǎng)等一系列具體教育實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)有益于社會(huì)發(fā)展的人才。儒家教化追求人的全面發(fā)展,本質(zhì)上以人的生命實(shí)踐為依托,追求人的德性成長(zhǎng)和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,由于所處歷史條件的不同,使用的各種教化方法最終構(gòu)建出了全時(shí)空的熏陶教化環(huán)境,人們的德性培養(yǎng)就此在無(wú)形勝有形的大環(huán)境中獲得了潤(rùn)物無(wú)聲般的滋養(yǎng)。 與古希臘蘇格拉底教化思想相比,從相似性來(lái)看,兩者均側(cè)重德行培養(yǎng),意在提升人們的精神文明素養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。但在具體方法等方面,蘇格拉底并沒(méi)有提出更多意見(jiàn)。與以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)代教化思想相比,追求精神性成長(zhǎng)依然是共同目標(biāo),但是兩者的出發(fā)點(diǎn)是不同的�，F(xiàn)代西方教化思想期待改變非理性主義的躁動(dòng),為防止人成為機(jī)械人、工具人而努力,期望審美藝術(shù)的教化彌合人的感性與理性的分裂,進(jìn)而恢復(fù)完美的人性。所依靠的主要是審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)理性等比較抽象的介質(zhì),類似于以良善的思想來(lái)塑造良善的人,整個(gè)教化建基于一種形而上的討論之中。儒家教化除了形而上的思想建構(gòu)之外,多樣性手段的使用將思想的力量落在了實(shí)處。 儒家教化思想總體上功大于過(guò)。它對(duì)中國(guó)古代社會(huì)各領(lǐng)域的文明發(fā)展提供了精神動(dòng)力,但是其負(fù)面影響也是現(xiàn)實(shí)存在的。畢竟,當(dāng)它被當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育工具之后,雖然在主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、社會(huì)穩(wěn)定等方面有所助力,但對(duì)于人們的思想控制和束縛也是比較嚴(yán)重的,不利于社會(huì)創(chuàng)新和思想解放,作為帶有封建統(tǒng)治階級(jí)烙印的文化思想,于人類追求的自由、民主、公平等理想目標(biāo)尚有差距,這也是它最終不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而衰落甚至被拋棄了的根本原因。
【學(xué)位單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：D64;B222


本文編號(hào)：2819693