發(fā)布時間：2020-09-14 18:26

　　 先天綜合判斷要成為可能需要一個將其主項和謂項聯(lián)結(jié)起來的第三者。《純粹理性批判》和《道德形而上學奠基》分別從理論和實踐兩個視角系統(tǒng)而深入地闡述了此種意義上的第三者。 康德在《純粹理性批判》中較多地涉及了純粹數(shù)學、純粹自然科學判斷的第三者,但對超驗的自然形而上學判斷的第三者涉及得很少。 《純粹理性批判》的“導言”指明了聯(lián)結(jié)數(shù)學判斷的主項和謂項的第三者是直觀,“先驗感性論”和“先驗方法論”的一些論述則進一步向我們表明了第三者是先天直觀(空間和時間),而不是經(jīng)驗性直觀。石里克否定存在著先天直觀,這是其否定存在先天綜合判斷的題中應有之義。石里克以現(xiàn)代數(shù)學物理學的發(fā)展反駁康德的先天直觀理論其實是一種外部反駁,因而他的反駁是不成功的。 康德所謂的“純粹自然科學”指一般自然的形而上學和有形自然的形而上學(理性物理學)�！都兇饫硇耘小返摹皩а浴蓖ㄟ^一個例子初步提示了聯(lián)結(jié)純粹自然科學判斷的主項和謂項的第三者是單純概念,“先驗分析論”和“先驗方法論”中的一些論述進一步向我們表明了范疇就是第三者。雖然在純粹自然科學中存在著三種不同意義上的第三者,即先驗圖型、由內(nèi)感官、想像力和統(tǒng)覺組成的一個條件整體以及范疇,但真正聯(lián)結(jié)純粹自然科學判斷的主項和謂項的第三者是范疇。 超驗的自然形而上學由理性心理學、理性宇宙學和理性神學三個部分組成。這三個組成部分分別以靈魂、世界和上帝為研究對象。在超驗的自然形而上學中不可能形成類似于純粹數(shù)學和純粹自然科學意義上的具有建構(gòu)性的先天綜合判斷,而只能形成具有調(diào)節(jié)性的先天綜合判斷,它們是理性的統(tǒng)一性、多樣性和連續(xù)性這三條原則�？墒�,康德并沒有給出上述三個先天綜合判斷的邏輯表達式(判斷形式),也很少給出它們的第三者的相關(guān)論述,這成為研究康德哲學的一個重大難題。 在《道德形而上學奠基》中,康德明確指認定言命令是一個先天綜合的實踐命題(判斷)。“一種定言命令是如何可能的?”對此問題的解答涉及到定言命令的第三者問題。圍繞著對“定言命令的第三者是什么?”這個問題的解答,學術(shù)界形成了兩種研究思路,即先天型思路和混合型思路。研究表明,混合型思路是行不通的,研究定言命令的第三者只能采取完全先天的思路；定言命令的第三者是自律的意志。 康德提出的“先天綜合判斷”概念受到了現(xiàn)當代分析哲學的嚴重質(zhì)疑。其質(zhì)疑的主要對象是分析判斷與綜合判斷的區(qū)分；質(zhì)疑的焦點是分析概念。分析哲學的質(zhì)疑對我們澄清哲學概念具有重要的意義,但也存在一些不容忽視的問題。這些問題包括對分析概念澄清之不足,對綜合概念和區(qū)分分析和綜合判斷之意義的忽視以及缺乏對先天綜合判斷的意義的應有重視。分析哲學的質(zhì)疑涉及到知識的標準問題。先天綜合判斷作為一種知識標準有其合理的因素和價值。同樣,探究“先天綜合判斷是如何可能的?”也具有重要的意義。 純粹數(shù)學判斷、自然形而上學判斷(包括純粹自然科學和超驗的自然形而上學)和定言命令的第三者都有形式和對象這兩面。第三者作為聯(lián)結(jié)先天綜合判斷的主項和謂項的中介對先天綜合判斷具有在邏輯學、認識論和形而上學上奠基的作用。不同學科領(lǐng)域中的第三者是不一樣的,因而其具有一定的普遍性。第三者是貫穿康德哲學的一條重要線索,其對我們研究康德哲學乃至現(xiàn)當代的西方哲學都具有重要的意義和價值。
【學位單位】：湖南師范大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2014
【中圖分類】：B516.31

【參考文獻】

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本文編號：2818507