發(fā)布時間：2020-08-17 10:08

【摘要】：絕對自由的主體的理念要求主體的無限性,因為主體的任何界限都將是對它的行動的限制,從而成為自由的障礙�？档碌淖晕乙庾R理論為無限主體的理論提供了可能性,費希特發(fā)現(xiàn)進一步發(fā)揮康德自我意識的活動性,從而將自我意識與范疇之間的靜態(tài)關系發(fā)展為動態(tài)關系,則可以建立一個絕對自我的體系。這個體系是自因性的,即它自己是自己的原因,因此它無需一個外來原因的概念。我們知道,康德的自在之物無非就是這樣一個外部原因。就此而言,費希特的絕對自我某種意義上克服了康德的自在之物。費希特通過知識學的三條基本原理所要建立的就是自我發(fā)展為諸范疇的動力機制。他發(fā)現(xiàn)自我的這樣一個原初活動性的本質就是同一與差別的統(tǒng)一,并且用設定、反設定和限制來表達這個觀念。黑格爾認為,費希特雖然發(fā)現(xiàn)了自我的本質是同一與差別的統(tǒng)一,但是他沒有能夠恰當?shù)膶⑺磉_出來,因為設定、反設定和限制是被外在的反思收集起來的,而不是一個能夠進行自我說明的系統(tǒng)。黑格爾用否定性表達了自我的純粹活動性,如果范疇中的統(tǒng)一性是自我意識的統(tǒng)一性,那么自我意識就是一個自身否定的自我同一性。因此,否定性就是主體性的本質,或者說主體性就是否定性。否定性無需外在反思的幫助,它完全是一個自身生成的自足的系統(tǒng)。正是因為自我意識理論從康德到黑格爾發(fā)生了這樣一個變化,《精神現(xiàn)象學》“自我意識”篇才會呈現(xiàn)出與康德自我意識理論迥然不同的樣子。作為自我意識的核心環(huán)節(jié)的“反思”的含義發(fā)生了根本性的變化�？档伦晕乙庾R是通過意識內的“反思”而發(fā)現(xiàn)的,但是黑格爾自我意識的核心環(huán)節(jié)是否定性的自身相關。自我意識不是意識的主觀的向內的反思活動,而是客觀的向外的否定性活動。自我意識的辯證運動的實質就是否定差別,或者說從對象中認出自己,因為對象就是自己。主體通過自身否定產(chǎn)生差別,同時又否定這個差別是差別。自我意識首先呈現(xiàn)為欲望。欲望是對對象的直接的否定,從而是對差別的最簡單的否定。但是,否定差別的真正目的不是消滅對象,而是從對象中認出自己,即認識到自身與對象的統(tǒng)一。因此,欲望不是自我意識的真理。在承認概念中,對象同樣成為了一個自我意識。但是,自我意識面對著自己卻未能認出自己。通過生死斗爭、統(tǒng)治、勞動這些環(huán)節(jié),自我意識將自身的否定性外化,從而使對象具有了自己的形式。由此,對象才真正成為“我的”對象,自我意識與對象的統(tǒng)一才真正出現(xiàn)。思想是對這個統(tǒng)一的把握。這個統(tǒng)一首先被把握為簡單的同一,而差別的方面被忽略掉了,這就是斯多葛主義。懷疑主義直面差別的方面,它以否定差別為樂。但是,它雖然宣稱差別是不存在的,卻不能真的對差別視而不見,因此它是一個自相矛盾的意識�？鄲赖囊庾R是對這樣一個矛盾的自覺的意識,從而同一與差別在一個意識中出現(xiàn)�？鄲赖囊庾R將自身放在差別的位置,而將同一設定為彼岸,并且努力與這個彼岸達到統(tǒng)一。通過“默想”、“感謝”以及對自身的完全棄絕,此岸與彼岸之間的達到了某種統(tǒng)一。由此,達到了自我意識與對象之間的統(tǒng)一,自我意識不再把對象當做異于自己東西,它確定自己就是一切實在性。這樣就出現(xiàn)意識對于對象的新的態(tài)度,即理性。
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B516.35

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本文編號：2795186