發(fā)布時(shí)間：2017-12-29 18:02

  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古琴藝術(shù)的“天人合一”自然觀研究　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：中國(guó)古琴藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅保存曲目極多、表現(xiàn)力極豐富,而且承載了極為深厚的文化信息和美學(xué)思想。本文以自然觀為切入點(diǎn),研究古琴的文化與藝術(shù)魅力。古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的基本態(tài)度可以用“天人合一”來(lái)概括；而“自然”這一范疇則兼具作為實(shí)體的自然界之義與作為理想狀態(tài)的自然而然之義,同時(shí)還體現(xiàn)為對(duì)素樸平淡的審美風(fēng)格的追求。論文從琴哲、琴器、琴曲、琴藝、琴品五個(gè)方面考察古琴藝術(shù)天人合一的自然觀。第一章將古代中國(guó)律歷融通的哲學(xué)學(xué)說(shuō)作為古琴藝術(shù)自然觀的哲學(xué)和文化基礎(chǔ)予以梳理考察和評(píng)價(jià)。律歷融通學(xué)說(shuō),宗白華先生稱之為“歷律哲學(xué)”即以五聲、十二律呂的音樂(lè)律法與四時(shí)、十二月的天文歷法相同構(gòu)來(lái)解釋天地人現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)。宗先生認(rèn)為這種“歷律哲學(xué)”是中國(guó)天人合一生命哲學(xué)的重要表征,是中國(guó)哲學(xué)的根基點(diǎn)。律歷融通學(xué)說(shuō)多見(jiàn)于秦漢文獻(xiàn),魏晉式微,唐宋時(shí)期略有發(fā)揚(yáng),明清漸亡；在琴學(xué)文獻(xiàn)中主要體現(xiàn)為用十二律呂和十二月解說(shuō)琴徽、用四時(shí)五方七星比附琴弦。本章第一節(jié)從理論依托、思維依托和現(xiàn)實(shí)依托三個(gè)方面分析這一學(xué)說(shuō)。首先,古代中國(guó)陰陽(yáng)沖和交匯而化生萬(wàn)物的生命哲學(xué)觀(即“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙觀)是律歷融通的理論依托,天地氤氳創(chuàng)造了宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物,此陰陽(yáng)相生之道也是四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和音律創(chuàng)化的本源。其次,運(yùn)數(shù)取象是律歷融通的思維依托。由于陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)流變有數(shù)可稽、有理可循,為把握宇宙萬(wàn)物的生命運(yùn)行節(jié)奏,古人用運(yùn)數(shù)取象的樸素直觀的方法使數(shù)理轉(zhuǎn)化為生命范型之象,因此五音十二律得以在生命之象的層次與四時(shí)十二月建立起類(lèi)比和同構(gòu)關(guān)系。第三,十二律根據(jù)由陰陽(yáng)二氣沖和而成的正風(fēng)在一年中各個(gè)月的自然律動(dòng)而定,又與日月星辰躔次相諧相應(yīng)。音律源自天地的和諧順動(dòng),同時(shí)也成為風(fēng)氣運(yùn)行與天文歷法的象征,從而具有候氣與治時(shí)的功能,可以實(shí)現(xiàn)古人以天道正人道的“律歷迭相治”的理想,這是律歷融通學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)依托。第二節(jié)指出律歷融通學(xué)說(shuō)的要義在于將音律置于時(shí)間率領(lǐng)空間的時(shí)空合一的宇宙模式之中,暗含了人對(duì)于自然天地運(yùn)轉(zhuǎn)之道的順應(yīng),呈現(xiàn)了天地人的和諧統(tǒng)一。首先,按生命之象的對(duì)應(yīng)原則,五聲被納入四時(shí)五行的統(tǒng)一體中,形成木應(yīng)角(春,東方)、火應(yīng)徵(夏,南方)、土應(yīng)宮(中)、金應(yīng)商(秋,西方)、水應(yīng)羽(冬,北方)的模式,五音成為相應(yīng)時(shí)空的陰陽(yáng)二氣比例和諧的象征。其次,十二律按照陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)規(guī)則與十二月相對(duì)應(yīng),音律與氣運(yùn)相統(tǒng)一。陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)過(guò)程即是萬(wàn)物的化生成長(zhǎng)過(guò)程,音律由此可以成為萬(wàn)物盛衰、天道節(jié)奏的象征。第三節(jié)從兩方面評(píng)價(jià)律歷融通學(xué)說(shuō)的影響。一方面,音律與歷法的并置難逃附會(huì)之嫌,在實(shí)際使用中有占卜吉兇的巫術(shù)功用,含有音聲迷信的要素。另一方面,律歷融通學(xué)說(shuō)為我們顯示了一個(gè)節(jié)奏從容、充滿情意的宇宙：它構(gòu)造了一個(gè)無(wú)所不包的體系,力圖把一切自然與社會(huì)現(xiàn)象納入一個(gè)統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中,形成了一種天地人三才同構(gòu)相諧的文化模式。并且,律歷融通學(xué)說(shuō)有著內(nèi)在的氣和-樂(lè)和-心和的邏輯,即以自然天道正律呂、以律呂正人心,從而形成了天地萬(wàn)物之和、律呂之和、人倫之和相統(tǒng)一的“大樂(lè)與天地同和”的氣象。而且,在五音與四時(shí)、十二律與十二月相統(tǒng)一的宇宙模式中,萬(wàn)物與人按照與四時(shí)十二月相應(yīng)的節(jié)律安置其中,整個(gè)宇宙按照春生、夏長(zhǎng)、秋斂、冬藏的節(jié)奏和諧一致運(yùn)行。律歷,就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命,這直接影響了中國(guó)的藝術(shù)以表現(xiàn)生命的節(jié)奏即氣韻生動(dòng)為旨要。第二章以人文視角考察古琴琴器中的自然觀念。古琴琴器主要由絲和木兩種自然物質(zhì)組成,取材天然,琴制法天象地,充滿了人、自然與器物之間的生命聯(lián)系。第一節(jié)梳理文士琴人將人文理想嵌入琴材的自然屬性的三種思路。首先,古人認(rèn)為琴材會(huì)受到其生長(zhǎng)的自然環(huán)境的感應(yīng),琴的音色特征就是琴材生長(zhǎng)環(huán)境的回響,此為琴材與自然環(huán)境的感通性關(guān)聯(lián)。第二,制琴良材生長(zhǎng)在自在的大自然之中,充滿靈動(dòng)自由的生命感,因而成為人自由心境和自我生命體認(rèn)的象征,此為琴材與人的理想的象征性關(guān)聯(lián)。第三,由于琴弦的物質(zhì)基礎(chǔ)——蠶絲成于夏季,因此弦和琴一起被賦予了火的五行屬性,也相應(yīng)的具有了樂(lè)器使用的方位屬性(南方)、時(shí)節(jié)屬性(夏)和卦氣屬性(離)。古人將樂(lè)器與時(shí)位、方位相對(duì)應(yīng)的深層緣由在于對(duì)農(nóng)業(yè)收成和生命旺盛的強(qiáng)烈祈盼,此為琴材與樂(lè)器的使用規(guī)則的生命倫理性關(guān)聯(lián)。本章第二節(jié)從內(nèi)容特點(diǎn)與思維特點(diǎn)兩方面考察文士琴人對(duì)琴之制度既出于自然又合于自然的合理合法性的闡釋策略。首先,從內(nèi)容上說(shuō),琴是古之圣人“上觀法于天,下取法于地”的產(chǎn)物,琴之制度是符合天道運(yùn)行原則的自然宇宙秩序和人間禮樂(lè)秩序的象征。琴人將宇宙大化的無(wú)言運(yùn)行之道化至琴器,琴制因之獲得了出于自然、合乎自然的特性。其次,從思維上說(shuō),琴制是基于漢代思維特質(zhì)的創(chuàng)造,與治理國(guó)家的理想和外向開(kāi)拓、天人合一的精神特點(diǎn)相關(guān)。第三章研究琴曲中的山水、花鳥(niǎo)與四時(shí)意象,解析其中情景交融、心物相感的情趣和理趣。意象,是主體情思與客體物象的一體和融合,是真誠(chéng)淳正的人的心靈與活潑生動(dòng)的自然造化的雙向建構(gòu)。第一節(jié)考察山水意象。山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特別而深厚的內(nèi)涵,它關(guān)乎萬(wàn)物的繁衍生息,呈顯自然造化生命暢達(dá)之道,更是文人散懷抱、暢神情的精神居所和心境自由的象征。琴曲中不僅有山水清音的摹寫(xiě),還有山水之志的吟詠和山水理趣的沉思。先秦時(shí)期的《高山流水》突破了古琴音樂(lè)的祭祀功能,予以山水生命化、人格化和審美化的表現(xiàn),顯示出審美的自覺(jué)。魏晉時(shí)期的山水隱逸之作(如《淥水》、 《幽居》)是士階層自得自適、自足于懷的彰顯。至宋代,琴人以靈敏和智悟的心感知山水,山水不僅關(guān)乎人的喜怒哀樂(lè)的情緒感受,更關(guān)乎人內(nèi)在心靈的理性智慧。山林水云之想的要旨在于人情感的抒懷和生命的敞開(kāi),山水情狀的描摹背后是琴人生命的精神和心靈的悠游。第二節(jié)考察花意象和鳥(niǎo)意象。花鳥(niǎo)是自然造化的生靈,人需有仁愛(ài)曠達(dá)的情懷,才能感受自然生靈盎然生命之美。首先,琴曲詠花,以蘭花和梅花最為突出。以幽蘭為題的琴曲,歷代都有流傳,如《幽蘭》、 《猗蘭》、 《佩蘭》等。蘭生空谷的生命氣象與圣人所持君子之道相通,君子將自己的“當(dāng)為王者而香”的襟抱投射于蘭之生息。無(wú)論幽蘭的超然脫俗,還是孔子的入世救世,都是對(duì)生命的執(zhí)著與張揚(yáng)。 《梅花三弄》以三個(gè)泛音樂(lè)段形成“三弄”效果,次第展示寒梅于冬日中孤傲挺立,迎雪綻放的萬(wàn)方姿態(tài)。這不僅是對(duì)自然造化內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、捕捉和表現(xiàn),更是以琴之清音詠梅之清氣,是自然生命勃發(fā)的生機(jī)與人格理想的統(tǒng)一。第二,古琴音樂(lè)中的禽鳥(niǎo)意象為數(shù)不少,飛禽的引鳴、振翅、回眸、顧盼,無(wú)不顯示出人借禽鳥(niǎo)之身而與自我內(nèi)心生命情感所作之雙向通觀。鳥(niǎo)類(lèi)的高飛、善鳴、生殖等生命特性為人所關(guān)注、欣賞和羨慕,成為文士琴人渴望自由和愛(ài)情的象征。琴曲中的禽鳥(niǎo)意象有時(shí)偏重其“象”之動(dòng),有時(shí)偏重其“意”之涵,本節(jié)主要從曲中禽鳥(niǎo)意象的起興、傳情、言志、悟理四個(gè)方面分析人與鳥(niǎo)的生命感通。第三節(jié)考察四時(shí)意象。四時(shí)是人與自然的生命節(jié)律同構(gòu),自然萬(wàn)物之物色變化、生命情狀隨四時(shí)變化而有所不同,人也能夠隨四時(shí)季節(jié)的流轉(zhuǎn)變化而產(chǎn)生情感的喜怒哀樂(lè)的相應(yīng)變化。古琴音樂(lè)中的四時(shí)意象頗為突出,如《陽(yáng)關(guān)三疊》之春日送別,《南風(fēng)》之夏日生意,《蒹葭》之秋日凄凄,《長(zhǎng)清》之冬日清氣。本節(jié)結(jié)合具體琴曲分析了古琴藝術(shù)的四時(shí)抒情模式,并闡明人與四時(shí)的情感同構(gòu)則與“陰陽(yáng)沖氣以為和”的生命哲學(xué)相關(guān)。以陰陽(yáng)交替盛衰為根源的四時(shí)往復(fù)是圓轉(zhuǎn)無(wú)窮、周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程,這種時(shí)間循環(huán)觀念決定了人們對(duì)于春夏的情感是希望與感傷并存,對(duì)于秋冬亦既有衰落之悲嘆,又有收獲之喜悅、藏生之希望,從而避免了情感向悲極或喜極的兩極方向發(fā)展。第四章從態(tài)度的自然、技法的自然和環(huán)境的自然三方面分析古琴琴藝的自然之道。撫琴的自然之道,意指內(nèi)得于心、外應(yīng)于器的心手相應(yīng)之道、生命介入之道。第一節(jié)考察撫琴態(tài)度的自然,即無(wú)意�！稑�(lè)記·樂(lè)論》“樂(lè)由中出”明言音樂(lè)源于人內(nèi)心的表達(dá),是思想和感情的自然而真誠(chéng)的抒發(fā)。這種自然抒發(fā)的首要內(nèi)涵就是態(tài)度的“無(wú)意”、不刻意,不刻意方能擺脫既有知識(shí)、功利等的束縛,進(jìn)入自如自適的狀態(tài),自由地抒發(fā)當(dāng)下感情。古琴藝術(shù)中態(tài)度的“無(wú)意”有兩種,第一種是順應(yīng)內(nèi)心情性,將“本來(lái)如此”的情感直接抒發(fā)于琴,所謂“情動(dòng)于中,不得不發(fā)”。首先,生命中的諸種深情可借由琴而傳出,如抒愛(ài)戀、訴離情、酬知己；第二,不得志的悲憤、失意的不平不能自已而發(fā)之于琴；第三,暢情山水的隱逸與曠達(dá)需寄寓于琴；第四,酒酣須撫琴,琴酒合一,是自我性情的淋漓自由的表達(dá),是生命的充實(shí)和酣暢。“無(wú)意”的第二種情況是由調(diào)息、正姿等功夫進(jìn)入虛靈澄澈的生命本然,從而緣指發(fā)聲,進(jìn)入審美之境,所謂“定神止念,藹然醉心”。調(diào)息和正姿的工夫本屬人為；但就道家文化而言,由于虛靜無(wú)欲是自然和道的內(nèi)涵,凡符合此內(nèi)涵的“人為”都是無(wú)為的、自然的、合于道的。因此,這種通過(guò)特殊的“人為”而回到理想的虛靜(無(wú)欲)狀態(tài)的努力是一種“為無(wú)為”,當(dāng)然也是合乎自然的。本章第二節(jié)考察技法的自然。首先,彈琴首重性情、重養(yǎng)心,須將“養(yǎng)心”的修煉作為習(xí)琴的自覺(jué)堅(jiān)守,從而有意識(shí)地主動(dòng)追尋技藝之上的生命價(jià)值,使德行的錘煉與生命的提升匯合于操縵之中,音樂(lè)與人生渾然一體。其次,彈琴要煉指,圓融無(wú)跡的取音,緣于法度的自嚴(yán)和經(jīng)歲的磨煉。只有熟練地掌握了“規(guī)定動(dòng)作”、將規(guī)矩內(nèi)化于心,才能才能下指輕重得宜、音與意和,自如自由地體現(xiàn)出生命的力量。第三,琴曲要表現(xiàn)得渾然天成,需在解讀琴譜、理解琴曲時(shí)將自我生命情感與曲情曲意相融合,琴曲的演繹要與呼吸和情感節(jié)奏相一致,使樂(lè)曲既有抑揚(yáng)起伏的聲腔化韻致、又有一氣呵成的氣勢(shì)與連綿。本章第三節(jié)考察撫琴環(huán)境的自然。琴人極少將琴置于塵囂世俗之中,而必選地清境絕之所,撫琴以林間、水畔、月下、山巔為妙處,自然環(huán)境的清朗與琴人心境的悠然、琴曲的幽蘊(yùn)諧和融洽。自然山月水云不事人為造作,是自然而然的理想生命狀態(tài)的象征,是人體悟此天地自然之道的依托。琴聲清澹,琴心盎然,琴境奧遠(yuǎn)；操縵的深意在于讓生命與自然融合、達(dá)至自由棲息的狀態(tài)。第五章研究古琴藝術(shù)崇尚自然的審美理想。第一節(jié)考察古琴自然審美理想的言說(shuō)方式及其原因。撫琴是人與自然溝通、親近自然的方法,古琴藝術(shù)崇尚沒(méi)有任何雕琢氣息的天然的生命感。琴人常常用自然興象的方法來(lái)言說(shuō)古琴藝術(shù)的審美特征,方法有三：音聲的自然意象化(包括琴名與詩(shī)文)、琴聲與自然相感應(yīng)、琴境的直接呈現(xiàn)。以自然物喻琴聲琴境,一方面源于樂(lè)法自然的觀念,音律源于對(duì)風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴、獸聲的模擬,所以樂(lè)聲契會(huì)著自然風(fēng)物的樣態(tài)。另一方面,源于樂(lè)和自然的理想。用于描摹和表征琴音琴境的自然物象,同時(shí)也是人們喜愛(ài)和贊美的對(duì)象,對(duì)自然的審美感受浸潤(rùn)交匯著對(duì)藝術(shù)的審美感受,藝術(shù)的審美又以與自然相和為理想。第二節(jié)考察古琴藝術(shù)身心合一的審美理想。與自然相合的審美理想,理當(dāng)包括對(duì)人的身心的安頓,使之處于自然而然、生命充盈的狀態(tài)；古代中國(guó)對(duì)音樂(lè)的價(jià)值判斷,與人軀體的和暢和內(nèi)在精神的和暢息息相關(guān)。撫琴是養(yǎng)身與養(yǎng)心的統(tǒng)一,是形體生命、人格涵養(yǎng)與琴品共修的過(guò)程。第三節(jié)考察古琴藝術(shù)清微淡遠(yuǎn)、中和自然的審美特征。琴樂(lè)音淡聲稀,氣疏韻長(zhǎng),未有繁聲促節(jié),試圖用最少的音符來(lái)表現(xiàn)最豐富的意蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,儒家主張“大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)”的簡(jiǎn)易、中和之品格；道家主張?zhí)撿o、恬淡、無(wú)為、“大音希聲,大象無(wú)形”的清微淡遠(yuǎn)之品格。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中用“希夷”與“太和”二境概括了古琴音樂(lè)的至高境界。太和之氣即陰陽(yáng)沖和交匯之氣,太和之境是極為和諧的境界,琴境即是通過(guò)旋律上的清麗疏淡希夷,達(dá)至個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物自然生命的渾然一體。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：J632.31
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本文編號(hào)：1351244