發(fā)布時間：2017-12-29 18:02

  本文關(guān)鍵詞：中國古琴藝術(shù)的“天人合一”自然觀研究　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：中國古琴藝術(shù)源遠流長,不僅保存曲目極多、表現(xiàn)力極豐富,而且承載了極為深厚的文化信息和美學(xué)思想。本文以自然觀為切入點,研究古琴的文化與藝術(shù)魅力。古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的基本態(tài)度可以用“天人合一”來概括；而“自然”這一范疇則兼具作為實體的自然界之義與作為理想狀態(tài)的自然而然之義,同時還體現(xiàn)為對素樸平淡的審美風(fēng)格的追求。論文從琴哲、琴器、琴曲、琴藝、琴品五個方面考察古琴藝術(shù)天人合一的自然觀。第一章將古代中國律歷融通的哲學(xué)學(xué)說作為古琴藝術(shù)自然觀的哲學(xué)和文化基礎(chǔ)予以梳理考察和評價。律歷融通學(xué)說,宗白華先生稱之為“歷律哲學(xué)”即以五聲、十二律呂的音樂律法與四時、十二月的天文歷法相同構(gòu)來解釋天地人現(xiàn)象的學(xué)說。宗先生認(rèn)為這種“歷律哲學(xué)”是中國天人合一生命哲學(xué)的重要表征,是中國哲學(xué)的根基點。律歷融通學(xué)說多見于秦漢文獻,魏晉式微,唐宋時期略有發(fā)揚,明清漸亡；在琴學(xué)文獻中主要體現(xiàn)為用十二律呂和十二月解說琴徽、用四時五方七星比附琴弦。本章第一節(jié)從理論依托、思維依托和現(xiàn)實依托三個方面分析這一學(xué)說。首先,古代中國陰陽沖和交匯而化生萬物的生命哲學(xué)觀(即“一陰一陽之謂道”的宇宙觀)是律歷融通的理論依托,天地氤氳創(chuàng)造了宇宙間的萬事萬物,此陰陽相生之道也是四時運轉(zhuǎn)和音律創(chuàng)化的本源。其次,運數(shù)取象是律歷融通的思維依托。由于陰陽二氣的消長流變有數(shù)可稽、有理可循,為把握宇宙萬物的生命運行節(jié)奏,古人用運數(shù)取象的樸素直觀的方法使數(shù)理轉(zhuǎn)化為生命范型之象,因此五音十二律得以在生命之象的層次與四時十二月建立起類比和同構(gòu)關(guān)系。第三,十二律根據(jù)由陰陽二氣沖和而成的正風(fēng)在一年中各個月的自然律動而定,又與日月星辰躔次相諧相應(yīng)。音律源自天地的和諧順動,同時也成為風(fēng)氣運行與天文歷法的象征,從而具有候氣與治時的功能,可以實現(xiàn)古人以天道正人道的“律歷迭相治”的理想,這是律歷融通學(xué)說的現(xiàn)實依托。第二節(jié)指出律歷融通學(xué)說的要義在于將音律置于時間率領(lǐng)空間的時空合一的宇宙模式之中,暗含了人對于自然天地運轉(zhuǎn)之道的順應(yīng),呈現(xiàn)了天地人的和諧統(tǒng)一。首先,按生命之象的對應(yīng)原則,五聲被納入四時五行的統(tǒng)一體中,形成木應(yīng)角(春,東方)、火應(yīng)徵(夏,南方)、土應(yīng)宮(中)、金應(yīng)商(秋,西方)、水應(yīng)羽(冬,北方)的模式,五音成為相應(yīng)時空的陰陽二氣比例和諧的象征。其次,十二律按照陰陽二氣的消長規(guī)則與十二月相對應(yīng),音律與氣運相統(tǒng)一。陰陽二氣的消長過程即是萬物的化生成長過程,音律由此可以成為萬物盛衰、天道節(jié)奏的象征。第三節(jié)從兩方面評價律歷融通學(xué)說的影響。一方面,音律與歷法的并置難逃附會之嫌,在實際使用中有占卜吉兇的巫術(shù)功用,含有音聲迷信的要素。另一方面,律歷融通學(xué)說為我們顯示了一個節(jié)奏從容、充滿情意的宇宙：它構(gòu)造了一個無所不包的體系,力圖把一切自然與社會現(xiàn)象納入一個統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中,形成了一種天地人三才同構(gòu)相諧的文化模式。并且,律歷融通學(xué)說有著內(nèi)在的氣和-樂和-心和的邏輯,即以自然天道正律呂、以律呂正人心,從而形成了天地萬物之和、律呂之和、人倫之和相統(tǒng)一的“大樂與天地同和”的氣象。而且,在五音與四時、十二律與十二月相統(tǒng)一的宇宙模式中,萬物與人按照與四時十二月相應(yīng)的節(jié)律安置其中,整個宇宙按照春生、夏長、秋斂、冬藏的節(jié)奏和諧一致運行。律歷,就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命,這直接影響了中國的藝術(shù)以表現(xiàn)生命的節(jié)奏即氣韻生動為旨要。第二章以人文視角考察古琴琴器中的自然觀念。古琴琴器主要由絲和木兩種自然物質(zhì)組成,取材天然,琴制法天象地,充滿了人、自然與器物之間的生命聯(lián)系。第一節(jié)梳理文士琴人將人文理想嵌入琴材的自然屬性的三種思路。首先,古人認(rèn)為琴材會受到其生長的自然環(huán)境的感應(yīng),琴的音色特征就是琴材生長環(huán)境的回響,此為琴材與自然環(huán)境的感通性關(guān)聯(lián)。第二,制琴良材生長在自在的大自然之中,充滿靈動自由的生命感,因而成為人自由心境和自我生命體認(rèn)的象征,此為琴材與人的理想的象征性關(guān)聯(lián)。第三,由于琴弦的物質(zhì)基礎(chǔ)——蠶絲成于夏季,因此弦和琴一起被賦予了火的五行屬性,也相應(yīng)的具有了樂器使用的方位屬性(南方)、時節(jié)屬性(夏)和卦氣屬性(離)。古人將樂器與時位、方位相對應(yīng)的深層緣由在于對農(nóng)業(yè)收成和生命旺盛的強烈祈盼,此為琴材與樂器的使用規(guī)則的生命倫理性關(guān)聯(lián)。本章第二節(jié)從內(nèi)容特點與思維特點兩方面考察文士琴人對琴之制度既出于自然又合于自然的合理合法性的闡釋策略。首先,從內(nèi)容上說,琴是古之圣人“上觀法于天,下取法于地”的產(chǎn)物,琴之制度是符合天道運行原則的自然宇宙秩序和人間禮樂秩序的象征。琴人將宇宙大化的無言運行之道化至琴器,琴制因之獲得了出于自然、合乎自然的特性。其次,從思維上說,琴制是基于漢代思維特質(zhì)的創(chuàng)造,與治理國家的理想和外向開拓、天人合一的精神特點相關(guān)。第三章研究琴曲中的山水、花鳥與四時意象,解析其中情景交融、心物相感的情趣和理趣。意象,是主體情思與客體物象的一體和融合,是真誠淳正的人的心靈與活潑生動的自然造化的雙向建構(gòu)。第一節(jié)考察山水意象。山水在中國傳統(tǒng)文化中具有特別而深厚的內(nèi)涵,它關(guān)乎萬物的繁衍生息,呈顯自然造化生命暢達之道,更是文人散懷抱、暢神情的精神居所和心境自由的象征。琴曲中不僅有山水清音的摹寫,還有山水之志的吟詠和山水理趣的沉思。先秦時期的《高山流水》突破了古琴音樂的祭祀功能,予以山水生命化、人格化和審美化的表現(xiàn),顯示出審美的自覺。魏晉時期的山水隱逸之作(如《淥水》、 《幽居》)是士階層自得自適、自足于懷的彰顯。至宋代,琴人以靈敏和智悟的心感知山水,山水不僅關(guān)乎人的喜怒哀樂的情緒感受,更關(guān)乎人內(nèi)在心靈的理性智慧。山林水云之想的要旨在于人情感的抒懷和生命的敞開,山水情狀的描摹背后是琴人生命的精神和心靈的悠游。第二節(jié)考察花意象和鳥意象�；�鳥是自然造化的生靈,人需有仁愛曠達的情懷,才能感受自然生靈盎然生命之美。首先,琴曲詠花,以蘭花和梅花最為突出。以幽蘭為題的琴曲,歷代都有流傳,如《幽蘭》、 《猗蘭》、 《佩蘭》等。蘭生空谷的生命氣象與圣人所持君子之道相通,君子將自己的“當(dāng)為王者而香”的襟抱投射于蘭之生息。無論幽蘭的超然脫俗,還是孔子的入世救世,都是對生命的執(zhí)著與張揚。 《梅花三弄》以三個泛音樂段形成“三弄”效果,次第展示寒梅于冬日中孤傲挺立,迎雪綻放的萬方姿態(tài)。這不僅是對自然造化內(nèi)在生命律動的深入體驗、捕捉和表現(xiàn),更是以琴之清音詠梅之清氣,是自然生命勃發(fā)的生機與人格理想的統(tǒng)一。第二,古琴音樂中的禽鳥意象為數(shù)不少,飛禽的引鳴、振翅、回眸、顧盼,無不顯示出人借禽鳥之身而與自我內(nèi)心生命情感所作之雙向通觀。鳥類的高飛、善鳴、生殖等生命特性為人所關(guān)注、欣賞和羨慕,成為文士琴人渴望自由和愛情的象征。琴曲中的禽鳥意象有時偏重其“象”之動,有時偏重其“意”之涵,本節(jié)主要從曲中禽鳥意象的起興、傳情、言志、悟理四個方面分析人與鳥的生命感通。第三節(jié)考察四時意象。四時是人與自然的生命節(jié)律同構(gòu),自然萬物之物色變化、生命情狀隨四時變化而有所不同,人也能夠隨四時季節(jié)的流轉(zhuǎn)變化而產(chǎn)生情感的喜怒哀樂的相應(yīng)變化。古琴音樂中的四時意象頗為突出,如《陽關(guān)三疊》之春日送別,《南風(fēng)》之夏日生意,《蒹葭》之秋日凄凄,《長清》之冬日清氣。本節(jié)結(jié)合具體琴曲分析了古琴藝術(shù)的四時抒情模式,并闡明人與四時的情感同構(gòu)則與“陰陽沖氣以為和”的生命哲學(xué)相關(guān)。以陰陽交替盛衰為根源的四時往復(fù)是圓轉(zhuǎn)無窮、周而復(fù)始的循環(huán)過程,這種時間循環(huán)觀念決定了人們對于春夏的情感是希望與感傷并存,對于秋冬亦既有衰落之悲嘆,又有收獲之喜悅、藏生之希望,從而避免了情感向悲極或喜極的兩極方向發(fā)展。第四章從態(tài)度的自然、技法的自然和環(huán)境的自然三方面分析古琴琴藝的自然之道。撫琴的自然之道,意指內(nèi)得于心、外應(yīng)于器的心手相應(yīng)之道、生命介入之道。第一節(jié)考察撫琴態(tài)度的自然,即無意�！稑酚洝�樂論》“樂由中出”明言音樂源于人內(nèi)心的表達,是思想和感情的自然而真誠的抒發(fā)。這種自然抒發(fā)的首要內(nèi)涵就是態(tài)度的“無意”、不刻意,不刻意方能擺脫既有知識、功利等的束縛,進入自如自適的狀態(tài),自由地抒發(fā)當(dāng)下感情。古琴藝術(shù)中態(tài)度的“無意”有兩種,第一種是順應(yīng)內(nèi)心情性,將“本來如此”的情感直接抒發(fā)于琴,所謂“情動于中,不得不發(fā)”。首先,生命中的諸種深情可借由琴而傳出,如抒愛戀、訴離情、酬知己；第二,不得志的悲憤、失意的不平不能自已而發(fā)之于琴；第三,暢情山水的隱逸與曠達需寄寓于琴；第四,酒酣須撫琴,琴酒合一,是自我性情的淋漓自由的表達,是生命的充實和酣暢�！盁o意”的第二種情況是由調(diào)息、正姿等功夫進入虛靈澄澈的生命本然,從而緣指發(fā)聲,進入審美之境,所謂“定神止念,藹然醉心”。調(diào)息和正姿的工夫本屬人為；但就道家文化而言,由于虛靜無欲是自然和道的內(nèi)涵,凡符合此內(nèi)涵的“人為”都是無為的、自然的、合于道的。因此,這種通過特殊的“人為”而回到理想的虛靜(無欲)狀態(tài)的努力是一種“為無為”,當(dāng)然也是合乎自然的。本章第二節(jié)考察技法的自然。首先,彈琴首重性情、重養(yǎng)心,須將“養(yǎng)心”的修煉作為習(xí)琴的自覺堅守,從而有意識地主動追尋技藝之上的生命價值,使德行的錘煉與生命的提升匯合于操縵之中,音樂與人生渾然一體。其次,彈琴要煉指,圓融無跡的取音,緣于法度的自嚴(yán)和經(jīng)歲的磨煉。只有熟練地掌握了“規(guī)定動作”、將規(guī)矩內(nèi)化于心,才能才能下指輕重得宜、音與意和,自如自由地體現(xiàn)出生命的力量。第三,琴曲要表現(xiàn)得渾然天成,需在解讀琴譜、理解琴曲時將自我生命情感與曲情曲意相融合,琴曲的演繹要與呼吸和情感節(jié)奏相一致,使樂曲既有抑揚起伏的聲腔化韻致、又有一氣呵成的氣勢與連綿。本章第三節(jié)考察撫琴環(huán)境的自然。琴人極少將琴置于塵囂世俗之中,而必選地清境絕之所,撫琴以林間、水畔、月下、山巔為妙處,自然環(huán)境的清朗與琴人心境的悠然、琴曲的幽蘊諧和融洽。自然山月水云不事人為造作,是自然而然的理想生命狀態(tài)的象征,是人體悟此天地自然之道的依托。琴聲清澹,琴心盎然,琴境奧遠；操縵的深意在于讓生命與自然融合、達至自由棲息的狀態(tài)。第五章研究古琴藝術(shù)崇尚自然的審美理想。第一節(jié)考察古琴自然審美理想的言說方式及其原因。撫琴是人與自然溝通、親近自然的方法,古琴藝術(shù)崇尚沒有任何雕琢氣息的天然的生命感。琴人常常用自然興象的方法來言說古琴藝術(shù)的審美特征,方法有三：音聲的自然意象化(包括琴名與詩文)、琴聲與自然相感應(yīng)、琴境的直接呈現(xiàn)。以自然物喻琴聲琴境,一方面源于樂法自然的觀念,音律源于對風(fēng)聲、鳥鳴、獸聲的模擬,所以樂聲契會著自然風(fēng)物的樣態(tài)。另一方面,源于樂和自然的理想。用于描摹和表征琴音琴境的自然物象,同時也是人們喜愛和贊美的對象,對自然的審美感受浸潤交匯著對藝術(shù)的審美感受,藝術(shù)的審美又以與自然相和為理想。第二節(jié)考察古琴藝術(shù)身心合一的審美理想。與自然相合的審美理想,理當(dāng)包括對人的身心的安頓,使之處于自然而然、生命充盈的狀態(tài)；古代中國對音樂的價值判斷,與人軀體的和暢和內(nèi)在精神的和暢息息相關(guān)。撫琴是養(yǎng)身與養(yǎng)心的統(tǒng)一,是形體生命、人格涵養(yǎng)與琴品共修的過程。第三節(jié)考察古琴藝術(shù)清微淡遠、中和自然的審美特征。琴樂音淡聲稀,氣疏韻長,未有繁聲促節(jié),試圖用最少的音符來表現(xiàn)最豐富的意蘊。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,儒家主張“大樂必易,大禮必簡”的簡易、中和之品格；道家主張?zhí)撿o、恬淡、無為、“大音希聲,大象無形”的清微淡遠之品格。徐上瀛在《溪山琴況》中用“希夷”與“太和”二境概括了古琴音樂的至高境界。太和之氣即陰陽沖和交匯之氣,太和之境是極為和諧的境界,琴境即是通過旋律上的清麗疏淡希夷,達至個體生命與宇宙萬物自然生命的渾然一體。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J632.31
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本文編號：1351244