發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 00:00

  本文關(guān)鍵詞：蒙古英雄史詩(shī)教育傳承研究　出處：《陜西師范大學(xué)》2016年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：蒙古英雄史詩(shī)融合了神話(huà)、傳說(shuō)、祝詞和民歌等多種民族元素,是民間數(shù)代說(shuō)唱藝人集體創(chuàng)作出的一種重要的民間文學(xué)體裁,也是蒙古民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文學(xué)成果。它以詩(shī)歌這種文學(xué)體裁記述了蒙古民族的發(fā)展歷史與生活習(xí)俗,也是該民族性格特點(diǎn)和民族精神的文化表達(dá)方式;史詩(shī)中歌頌了英雄主義情懷,表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的祈盼,充滿(mǎn)了樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度。但是,隨著現(xiàn)代社會(huì)人們生活水平不斷提升,文化娛樂(lè)方式豐富多樣,思想觀(guān)念發(fā)生新的變化,對(duì)民俗文化造成嚴(yán)重沖擊,蒙古英雄史詩(shī)也面臨許多困境:一方面蒙古英雄史詩(shī)的文化圈在逐漸縮小,其生成發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了不利的變化;另一方面在民眾生產(chǎn)生活中蒙古英雄史詩(shī)的受眾群體出現(xiàn)分化,尤其是年輕一代對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠,缺乏學(xué)習(xí)興趣,傳承問(wèn)題堪憂(yōu)。在活態(tài)傳承條件發(fā)生變化的情況下,如何有效地保護(hù)和傳承蒙古英雄史詩(shī)這一歷史成果,也是一個(gè)需要亟待研究與解決的教育問(wèn)題。因?yàn)閺墓胖两?蒙古英雄史詩(shī)一直是蒙古民族社會(huì)教育的重要組成部分�；�于研究的緣由、意義與現(xiàn)狀,本研究以教育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的理論觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo),采用史論結(jié)合、以史為鑒的史學(xué)思維方式,分析了蒙古英雄史詩(shī)形成、發(fā)展和演變過(guò)程以及主要內(nèi)容與表演形式;運(yùn)用觀(guān)察法和深度訪(fǎng)談法,認(rèn)識(shí)蒙古民族的族群特征以及所依存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境狀況;通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法從現(xiàn)有史詩(shī)藝術(shù)形式中了解年輕一代受眾群體對(duì)蒙古英雄史詩(shī)文化的認(rèn)識(shí),概括了蒙古英雄史詩(shī)文化傳承的實(shí)態(tài),發(fā)現(xiàn)了傳承困境所在;繼而將蒙古英雄史詩(shī)文化置于教育傳承的視野下,重點(diǎn)分析了教育傳承蒙古英雄史詩(shī)文化的有效性和適切性,以及適合史詩(shī)文化特征的教育傳承方式,同時(shí)提出了解決史詩(shī)傳承面臨困境的應(yīng)對(duì)之策。概括而言,本研究的主要內(nèi)容與相關(guān)結(jié)論如下:首先,在分析蒙古英雄史詩(shī)的史實(shí)方面,以史料為基礎(chǔ),從教育學(xué)、民俗學(xué)的視角,對(duì)蒙古英雄史詩(shī)發(fā)展史和民間藝人生活史進(jìn)行梳理與描述。一是從蒙古英雄史詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展所依存的文化生態(tài)體系中,分析其中的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和宗教環(huán)境等歷史背景,從而進(jìn)一步探討史詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷史進(jìn)程。二是通過(guò)對(duì)史料的整理與研究發(fā)現(xiàn),隨著民族的統(tǒng)一,政權(quán)的穩(wěn)定,文化交流頻繁,孕育蒙古英雄史詩(shī)發(fā)展的文化環(huán)境發(fā)生了變化,出現(xiàn)了蒙古英雄史詩(shī)的變異現(xiàn)象,產(chǎn)生了兩種新的史詩(shī)體,即蟒古思故事和本子故事。變異史詩(shī)在維持原有史詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)和特征的同時(shí),融入了其他民族的文化后不斷向前發(fā)展,促進(jìn)了民族之間的文化教育交流與融合。三是對(duì)蒙古英雄史詩(shī)的主要內(nèi)容及其表演傳承形式進(jìn)行了歸納總結(jié)。其中,蒙古英雄史詩(shī)主要內(nèi)容有思想主題、角色形象、結(jié)構(gòu)布局、文本形態(tài)和音樂(lè)特征等,表演形式有表演主體、表演語(yǔ)境、表演行為等,這些為史詩(shī)的口頭傳承提供了重要的有形和無(wú)形載體。四是在史詩(shī)的發(fā)展演變過(guò)程中,民間藝人起到了重要的推動(dòng)作用,他們既是史詩(shī)的創(chuàng)作者和傳播者,又是史詩(shī)的保護(hù)者與繼承者。為此,考察民間藝人生活史也成為本研究的一個(gè)重要組成部分,即從藝人生活變遷過(guò)程中分析對(duì)文化創(chuàng)作與傳承的影響,為本研究增添了新的內(nèi)容。其次,在探討蒙古英雄史詩(shī)不同的教育傳承方式時(shí),本研究圍繞蒙古英雄史詩(shī)的傳承問(wèn)題而展開(kāi),分析不同教育傳承方式的適切性、可行性以及所存在的問(wèn)題。一是采用訪(fǎng)談法、觀(guān)察法和問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)傳統(tǒng)的師徒式教育傳承方式和現(xiàn)代的社會(huì)載體式教育傳承方式進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果顯示:"父子相傳,師徒相授"的傳統(tǒng)教育傳承模式依然發(fā)揮著不可替代的作用,但這一方式在當(dāng)代面臨著傳承斷代、原生態(tài)傳承場(chǎng)域消失、傳承空間有限等問(wèn)題;社會(huì)載體式教育傳承方式以其靈活多樣的傳承載體提升了傳承效果,但依然存在著保障設(shè)施建設(shè)不足、資源匱乏、機(jī)構(gòu)間相互獨(dú)立且缺少合作等問(wèn)題;由于蒙古英雄史詩(shī)的特殊性以及社會(huì)多元文化的影響,在肯定教育傳承民族文化的優(yōu)勢(shì)和積極作用的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到了當(dāng)前面臨的困境所在。二是各種傳承方式之間相互獨(dú)立,缺少互動(dòng)與溝通,過(guò)于強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用單一方式,不能使文化傳承達(dá)到最佳效果;而有效辦法是相互補(bǔ)充,相互促進(jìn),共同發(fā)展。最后,在蒙古英雄史詩(shī)教育傳承路徑探索與創(chuàng)新上,提出借助文化大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中的數(shù)字化載體,將其運(yùn)用到蒙古英雄史詩(shī)的教育傳承中,搭建史詩(shī)傳承的數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的教育平臺(tái),使文化資源與教育資源有效對(duì)接,不同傳承方式之間資源共享、相互補(bǔ)充,以此達(dá)到消解傳承危機(jī),營(yíng)造現(xiàn)代化和數(shù)字化的良好民族文化教育環(huán)境,實(shí)現(xiàn)蒙古英雄史詩(shī)的有效傳承,以豐富人民群眾的文化生活,促進(jìn)蒙古民族的繁榮與發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：I207.9
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本文編號(hào)：1334957