發(fā)布時(shí)間：2017-12-22 17:34

  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代藝術(shù)理論范疇研究　出處：《東南大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：中國(guó)古代藝術(shù)理論范疇是中國(guó)古代藝術(shù)觀念的紐結(jié)。藝術(shù)范疇研究要以藝術(shù)學(xué)理論的宏通視野,通過(guò)文獻(xiàn)梳理、跨學(xué)科的方法,結(jié)合藝術(shù)史和文化史的史實(shí),探討藝術(shù)的文化要素、歷史語(yǔ)境和生命精神；在此基礎(chǔ)上橫斷切入,以重要的藝術(shù)史觀念為對(duì)象,尋繹中國(guó)古代藝術(shù)理論中最普遍、最根本的藝術(shù)觀念,揭示中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的共通性和一般規(guī)律。這也是對(duì)在藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科以后,中國(guó)古代藝術(shù)觀念的核心范疇所進(jìn)行的探索和嘗試。中國(guó)古代藝術(shù)理論范疇主要是由本體論范疇、認(rèn)識(shí)論范疇和價(jià)值論范疇所構(gòu)成。本體論范疇是道、氣和象。道是中國(guó)哲學(xué)中的最高概念,它也是中國(guó)古代藝術(shù)理論的根本范疇之一。道和藝的結(jié)合是人的理性和感性和諧發(fā)展的必然結(jié)果。沒(méi)有道的藝,藝便缺少靈魂和方向；離開藝的道,道便喪失途徑和手段。如果說(shuō)道是宇宙萬(wàn)物總的根源和本體,那么氣則是具體之物的本質(zhì)或本根。藝范疇中的所有構(gòu)成要素的本質(zhì)是氣,聽覺、嗅覺、視覺和觸覺乃至人本身都是氣所構(gòu)成。人的感覺器官具有生物的直接性和社會(huì)的歷史性,前者不假它物直接感受這個(gè)世界,后者積淀人類的情感、情緒和認(rèn)識(shí)形成具體的知識(shí)。中國(guó)古代藝術(shù)是古代人感受這個(gè)世界,并把這種感受具形化為可以直接感知的對(duì)象的結(jié)果。氣是構(gòu)成生物性人的基本元素,也是構(gòu)成世界的基本要素。藝術(shù)是對(duì)這個(gè)世界社會(huì)的、情感的和審美的反映。氣成為藝術(shù)的本體范疇是由氣的特性和中國(guó)古代藝術(shù)生命性特質(zhì)所決定。如果說(shuō)道是古代藝術(shù)“形而上”的本體,氣是其“形而下”的本質(zhì)；那么象則是藝術(shù)的形式本體。象范疇使藝術(shù)成為藝術(shù),使人直接通過(guò)它來(lái)把捉生命本身的生氣和生意。象范疇使氣的實(shí)在性和道的超越性最終成為可以被認(rèn)識(shí)和感知的對(duì)象。那么具體的藝術(shù)活動(dòng)是如何達(dá)到對(duì)道、氣和象這些藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)呢?中國(guó)古代藝術(shù)有著悠久的“言志”和“緣情”的傳統(tǒng),《周易》的“真情”、《論語(yǔ)》的“仁愛”和《莊子》的“無(wú)情”構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)求真、向善、愛美三個(gè)維度。情志的完美結(jié)合是藝術(shù)表達(dá)的中心觀念,“道始于情”(《性自命出》),而道也終結(jié)于“情”；“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”(《中庸》),儒道兩家在此達(dá)到了高度統(tǒng)一,藝術(shù)通過(guò)審美之心和道德之心的營(yíng)構(gòu)通達(dá)道的境界。人是由身和心所構(gòu)成,中國(guó)古代藝術(shù)家把這種觀念宇宙化后即認(rèn)為人所創(chuàng)造的藝術(shù)和人本身是同構(gòu)的,是由“形”和“神”兩個(gè)方面所構(gòu)成。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是形和神的不斷地熔鑄、交匯和對(duì)話的過(guò)程：藝術(shù)家由最初的情志意趣的表達(dá)到藝術(shù)品的物化形態(tài)的出現(xiàn)是由神塑形,而鑒賞家則相反,他們從藝術(shù)的形象出發(fā),結(jié)合自我的情趣志意和“前見”,完成對(duì)藝術(shù)品的再創(chuàng)造,這是由形而見神的過(guò)程。神何以能塑形?形何以能見神?前者是人“表達(dá)欲”和“對(duì)象化”的本能所致,后者則是對(duì)意義追問(wèn)的結(jié)果。藝術(shù)之形的追問(wèn)可以達(dá)到莊子的“象罔”之境,而“象罔”可以得“玄珠”,因此形的超越即可達(dá)到道境。從神的本義來(lái)說(shuō),它是對(duì)“萬(wàn)物為什么是這樣”的回答,而道則是對(duì)世界整體根源的發(fā)掘。“文以載道”的觀念盡管老套,但它彰明了超越之路：“形以載神”也不新鮮,但它開啟了妙寫的坦途。虛實(shí)范疇較藝術(shù)中的情志、形神范疇具有更大的涵括力。藝術(shù)的本質(zhì)特性是它的審美性和精神性,這是藝術(shù)的虛的部分。藝術(shù)實(shí)的部分是它的物質(zhì)實(shí)體。在這個(gè)實(shí)的部分中還是可以繼續(xù)分出虛實(shí)的層次來(lái)。畫面的空白是虛,而色彩是實(shí)；音樂(lè)中的中斷為虛,而連續(xù)為實(shí)；戲曲中的頓挫為虛,而連續(xù)為實(shí)；舞蹈中的運(yùn)動(dòng)為實(shí),而靜止為虛等等。中國(guó)古代藝術(shù)范疇中虛實(shí)問(wèn)題發(fā)展到極端就成為有無(wú)問(wèn)題,諸如“無(wú)聲之樂(lè)”、“大象無(wú)形”、“大音希聲”、“不著文字”、“刻雕眾形而不為巧”等觀念。這些道家觀念的本意并不是要取消藝術(shù)及其形式,從而把人回歸到完全自然的狀態(tài),而是為了在遵從自然的前提下去“為”。老子的“希言自然”就是主張統(tǒng)治者不要妄為教令而要順任自然地去“為”。道家和儒家均根植于人生和社會(huì)而立論,他們的觀點(diǎn)在“希言自然”方面有著驚人的相似。這種思想對(duì)藝術(shù)虛實(shí)觀有著深遠(yuǎn)的影響,不管是“錯(cuò)彩鏤金”之美還是“出水芙蓉”之美,也不管是社會(huì)道德之美還是造化情志之美,只要是宛若天成而不扭捏作態(tài)的藝術(shù),儒道兩家都是贊賞的。中國(guó)古代哲學(xué)不同于西方古代哲學(xué),它所解決的問(wèn)題不是“思”與“在”的矛盾,而是“身”與“道”的問(wèn)題。這就決定了中國(guó)古代藝術(shù)的核心價(jià)值是樂(lè)心和明道。藝術(shù)的過(guò)程也就是修身、養(yǎng)性,從而達(dá)到身心的悅適,以致明道的過(guò)程。雅俗的根本矛盾在于藝術(shù)家的人格,人品高則藝必雅,反之則俗。儒家的善美和道家的真美,前者重視藝術(shù)的倫理價(jià)值,后者重視藝術(shù)的審美價(jià)值,但它們都統(tǒng)一于天與人、知與行、情與景合一的結(jié)構(gòu)之中：至善盡美則是他們共同的思想旨趣。
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J0
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本文編號(hào)：1320383