發(fā)布時間：2017-12-21 06:38

  本文關(guān)鍵詞：從麥凱錯論看道德的客觀性問題　出處：《華東師范大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：原則上能夠激發(fā)我們行動的東西,實(shí)際上也應(yīng)當(dāng)是能夠引起我們實(shí)踐關(guān)注的東西。回答道德理由的終極依據(jù)何在這一問題,以往的理論認(rèn)為它的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該既切中于我們的主觀關(guān)切又能夠依據(jù)于道德的客觀要求。否則若離開前者,道德論說可能成為烏托邦式的建構(gòu)；若離開后者,對行動正確性的辯護(hù)又易失去權(quán)威性和合法性。說明這一問題和解決這一問題的難度不盡相同,這也正是造成了以往倫理學(xué)研究中休謨主義和康德主義分歧的肇起,并隨之伴隨著當(dāng)代元倫理學(xué)研究兩大對立：非認(rèn)知主義和認(rèn)知主義、實(shí)在論及非實(shí)在論的理論沖突。到目前為止,我們尚不能完備的回答理性的和客觀性的辯護(hù)為什么需要終止于人的主觀或情感,并且基于非認(rèn)知主義的主觀的道德判斷究竟具有多大程度的合理性仍舊存在爭論。但是無法完備的回答這些問題,雖不妨礙我們說明認(rèn)知主義和非認(rèn)知主義的辯護(hù)如何證明道德是否存在最終依據(jù),然而反過來卻迫使我們必須回答一個行為是道德的,何以從客觀性和實(shí)在性上得到保障,并且基于這一保障的道德理由與其他非道德理由相比何以具有對行為約束的優(yōu)先性。解決上述問題需要分兩步走,第一,道德存在客觀實(shí)在依據(jù)嗎?在本文中的考察分別來講即：1.道德屬性何以客觀實(shí)在；2.道德判斷何以普遍化。第二,較之于非道德理由,道德理由作為行動理由的候選具有何種的優(yōu)先性?這兩個問題合并起來即：什么使得一個理由具有了道德意味并且使得這個道德理由優(yōu)先于其他理由?回答第一個問題是本文研究的重點(diǎn),回答第二的問題是本文研究的一個副產(chǎn)品,因?yàn)榈赖碌目陀^性和實(shí)在性的問題換個方式問則為：道德理由何以具有比其他非道德理由更強(qiáng)的對行動的規(guī)范和約束,最終依據(jù)何在?回答此,可以將依據(jù)部分的還原到對客觀性依據(jù)的解答上�；氐降谝粋�問題,道德的客觀性依據(jù)使得行動的理由具有道德意味,那么若要證明某一理由是道德理由,我們就需要證明這一理由含有具有道德性質(zhì)的客觀實(shí)在。反之,若某一理由不含有道德性質(zhì)的客觀實(shí)在,則應(yīng)當(dāng)懷疑此理由是否應(yīng)該被稱為道德理由。本著Ockham's Zazor“若無必要無需增加實(shí)質(zhì)”原則和維特根斯坦“凡是可以說的東西都可以說的清楚,對于不可言談的東西必須保持沉默”原則,我們假設(shè),存在某種道德屬性使得道德客觀存在,那么證明其不存在就變得不可能。對于這一證明方式的方向,與麥凱錯論研究中的證明方向正好相反,麥凱錯論恰恰從證明其不存在入手,討論道德客觀主義從基礎(chǔ)設(shè)定上的失敗。那么根據(jù)排中律,兩個相互矛盾的論題不可同假必有一真,那么只要證明麥凱理論的成立與否就可以證明道德客觀性依據(jù)是否成立,反之亦然。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B82-02

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1315109