【摘要】 當(dāng)前,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和社會(huì)矛盾凸顯期,維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定任重而道遠(yuǎn)。作為思想政治工作重要組成部分的法制教育,越來(lái)越顯示出其在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧方面的重要作用。回顧過(guò)去,經(jīng)過(guò)連續(xù)五個(gè)“五年普法”工作,我國(guó)法制教育所取得的成績(jī)是有目共睹的,但同時(shí)也還存在著一些問(wèn)題及不足。我們?cè)诮梃b國(guó)外先進(jìn)理念的同時(shí),也有必要對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究,并提煉出其中的精華,進(jìn)而能夠指導(dǎo)我們的法制教育實(shí)踐。韓非是我國(guó)先秦法家的集大成者,他的法制教育思想中有很多值得我們借鑒的東西。本文力圖通過(guò)對(duì)其法制教育思想的研究,以此來(lái)豐富當(dāng)今我國(guó)法制教育理論,并運(yùn)用于實(shí)踐。首先,本文在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想的指引下,從課題的理論意義和應(yīng)用意義出發(fā)對(duì)韓非法制教育思想研究的重要性做了簡(jiǎn)明分析。其次,在對(duì)《韓非子》原著的閱讀及參考大量相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,分析了韓非法制教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景-—“內(nèi)憂外患、禮崩樂(lè)壞”,理論基礎(chǔ)-—“趨利避害”的人性論;“世異則事異”的歷史進(jìn)化觀;“法、術(shù)、勢(shì)”合一的政治觀;“務(wù)法不務(wù)德”的教化觀。并以此為后面部分韓非法制教育思想的提煉作鋪墊。再次,通過(guò)前一部分的時(shí)代背景及理論基礎(chǔ)的闡釋,接下來(lái)本文通過(guò)一一對(duì)應(yīng)的形式,提煉出了韓非法制教育思想的具體內(nèi)容:“以法治國(guó)”、“凡治天下,必因人情”、“古今異俗,新故異備”、“抱法處勢(shì)”、法術(shù)“不可一無(wú)”、“峭其法而嚴(yán)其刑”。最后,作為本文重點(diǎn)的現(xiàn)代啟示部分,主要是通過(guò)對(duì)韓非法制教育思想具體內(nèi)容的分析,再結(jié)合當(dāng)今我國(guó)法制教育現(xiàn)狀,分別從啟迪和警示兩方面進(jìn)行論述。啟迪部分主要是我國(guó)當(dāng)今法制教育實(shí)踐應(yīng)該從中吸取的精華內(nèi)容,警示部分則是我們應(yīng)該拋棄的糟粕內(nèi)容。

1 緒論

1.1研究意義

通過(guò)閱讀大量參考資料，發(fā)現(xiàn)理論界有關(guān)韓非法制教育思想的論述幾近空白。因此，對(duì)該盲點(diǎn)的提出及研究無(wú)疑具有很強(qiáng)的理論及實(shí)踐意義。

1.1.1 理論意義

韓非是先秦法家思想的集大成者，被譽(yù)為先秦最后一個(gè)思想家。他的思想尤其是其政治法律思想對(duì)漢以后的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)古代最具影響力的著名思想家之一�！俄n非子》這部巨著幾乎囊括了韓非的所有思想，因而它成為眾多學(xué)者研究的主要載體。目前，理論界對(duì)韓非思想的研究大都集中在對(duì)其政治法律思想的研究上，呈現(xiàn)出貶多褒少的局面。筆者通過(guò)研讀大量有關(guān)韓非思想的資料后,發(fā)現(xiàn)理論界對(duì)韓非的法制教育思想還鮮有涉獵，即使略有提到，也是蜻蜓點(diǎn)水，不夠系統(tǒng)。因此，對(duì)韓非法制教育思想的提出及研究，不僅有助于完善韓非的思想體系，彌補(bǔ)理論界對(duì)韓非思想研究的薄弱環(huán)節(jié)；更為重要的是通過(guò)對(duì)韓非法制教育思想的挖掘及提煉可以為當(dāng)今法制教育理論提供有益借鑒及啟示。

1.1.2 應(yīng)用意義

目前，我國(guó)“五五普法”的最后階段正如火如荼地進(jìn)行著。由此可見(jiàn)，我國(guó)的法制建設(shè)在不斷完善的過(guò)程中加強(qiáng)法制教育已成為全黨的共識(shí)。回顧過(guò)去我們?nèi)〉昧撕艽蟪尚�，但同時(shí)我們也要看到當(dāng)今我國(guó)法制教育中存在者諸如實(shí)施力度不大、教育主體專業(yè)性不強(qiáng)、教育客體缺乏層次性、教育形式過(guò)于單一、教育效果缺乏實(shí)效性等不足。本文通過(guò)對(duì)韓非的法制教育思想的研究，無(wú)疑將豐富我國(guó)法制教育的理論，從而應(yīng)用到我們的法制教育實(shí)踐中去。

1.2相關(guān)研究綜述

在學(xué)術(shù)界，《韓非子》被公認(rèn)為是研究韓非思想的最重要文獻(xiàn)。整部《韓非子》對(duì)法、術(shù)、勢(shì)著墨最多，其論證精密幾近于繁瑣，是韓非學(xué)說(shuō)中最引人注目的內(nèi)容。因而有關(guān)韓非思想的研究幾乎都集中在不遺余力地分析、探討有關(guān)法、術(shù)、勢(shì)理論。比如有：胡可濤的《“法、術(shù)、勢(shì)"：從荀子到韓非》華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第三期；李健的《韓非的“法”與“術(shù)”概念及其現(xiàn)代政策意義》管子學(xué)刊,2002年第3期；劉小剛的《法、術(shù)、勢(shì)：韓非子政治哲學(xué)的實(shí)踐路徑》云南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008年第6期。

韓非身處戰(zhàn)國(guó)末期，受到百家爭(zhēng)鳴浪潮的碰撞與融合，在他的思想體系中當(dāng)然也會(huì)或多或少染上百家的色彩并有所創(chuàng)新。他廣泛吸收前期法家、儒家、道家、墨家中能為我所用的思想因子，并恰如其分地融入到自己的理論體系中，從而成功地構(gòu)建了自己的理論體系。所以理論界對(duì)韓非思想的學(xué)術(shù)淵源及其與百家思想的對(duì)比研究有不少文章。比如：趙曉耕的《三晉法文化的源與流——先秦法家思想集大成者韓非的思想淵源》山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005年5月,第三期；周春生的《“法”與“道”——韓非政治法律思想源流辨析》上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005年7月,第四期；黃正泉的《論韓非法學(xué)思想的人學(xué)基礎(chǔ)》湖南社會(huì)科學(xué),2008年第5期。

除此之外，理論界也有學(xué)者對(duì)韓非德育及教育思想進(jìn)行了研究。如：許建良的《韓非“德則無(wú)德”的道德世界》湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006年9月；陳晨捷的《韓非德論淺議》中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2007年2月；孫慧明的《論韓非的德治思想》商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 年 10 月，第 10 期；羅維明的《韓非子教育思想探析》廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2004年12月第12期。

綜上，通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)韓非法制教育思想還鮮有涉獵。本文試圖從韓非法制思想中剝離出其法制教育思想并加以論證，使之系統(tǒng)化，力求豐富韓非思想的研究領(lǐng)域，并能借古鑒今。 

2 韓非法制教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論基礎(chǔ)

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，都有其特有的時(shí)代背景及深刻的理論基礎(chǔ)，韓非的法制教育思想也不例外。

2.1韓非生活的時(shí)代背景——內(nèi)憂外患、禮崩樂(lè)壞

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，各國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，普遍把富國(guó)強(qiáng)兵作為國(guó)家政策的核心，紛紛變法圖強(qiáng)，謀求革新。這其中以秦國(guó)商鞅的變法最為徹底，也最為成功。秦國(guó)自商鞅變法以后，國(guó)力逐步強(qiáng)盛，并開(kāi)始向東方發(fā)展。此時(shí)的東方六國(guó)已漸漸衰退下來(lái)，秦國(guó)卻表現(xiàn)出勢(shì)如破竹的氣勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)秦，東方六國(guó)為謀求生存和發(fā)展，實(shí)行合縱策略，企圖聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)。由于東方六國(guó)各懷鬼胎導(dǎo)致這次聯(lián)合抗秦最終以失敗告終。而秦國(guó)則蓄勢(shì)待發(fā)，積極準(zhǔn)備向東方發(fā)展。秦王在范睢“遠(yuǎn)交而近攻”的策略下，先從韓、魏開(kāi)始，逐步兼并各個(gè)諸侯國(guó)。

面對(duì)強(qiáng)秦來(lái)勢(shì)洶洶威逼及蠶食的同時(shí)，韓國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的奢淫腐敗更變本加厲，不可遏制。其綱紀(jì)不振，奸佞當(dāng)?shù)�。韓非一針見(jiàn)血地指出他們“無(wú)令而擅為虧法以利私，耗國(guó)以便家”，對(duì)待忠良和法術(shù)之士則大勢(shì)殺戮，“其可以罪過(guò)誣者，以公法誅之。其不可以罪過(guò)者，以私劍而窮之。是以明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于死劍矣。”可是韓王卻聽(tīng)信和重用這些奸佞之臣“不合參驗(yàn)而性誅，不待見(jiàn)公而爵祿”。如此一來(lái)，法術(shù)之士就不敢冒著死亡的危險(xiǎn)闡明他們的學(xué)說(shuō)，而奸佞之臣又不肯在有利可圖的情況下辭官引退。于是形成韓國(guó)法紀(jì)敗壞，結(jié)黨營(yíng)私，國(guó)削主侮辱的局面。“大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利。侵漁明黨，比周相與。一口惑主，敗法以亂士民。使國(guó)家危削，主上勞辱。”

2.2理論基礎(chǔ)

韓非法制教育思想的產(chǎn)生有著深刻的理論基礎(chǔ)，以下部分著力從韓非的“趨利避害”的人性論，“世異則事異”的歷史進(jìn)化觀，法、術(shù)、勢(shì)合一的政治觀，“務(wù)法不務(wù)德”的教化觀等幾方面對(duì)其理論基礎(chǔ)進(jìn)行詳細(xì)論述。

2.2.1 人性論——趨利避害

韓非生活在戰(zhàn)國(guó)末年,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂不已,加上韓國(guó)國(guó)內(nèi)綱紀(jì)不振,邪臣當(dāng)朝,韓非用簡(jiǎn)約而形象的語(yǔ)句將當(dāng)時(shí)韓國(guó)內(nèi)部的腐敗描述的淋漓盡致。他們“虧法以利私，耗國(guó)以便家”，忠良之士，“不謬（戮）于吏誅，必死于私劍。”在這種內(nèi)憂外患的情況下，韓非欲變法圖治。他詳盡地闡述了法家歷來(lái)所宣揚(yáng)的“趨利避害”的人性論，且將其人性理論發(fā)揮到了極致，以便為其推行法治提供理論根據(jù)。

韓非師從荀卿，其思想的某些方面或多或少地受其影響。但事實(shí)上韓非的人性論，卻并未繼承荀卿的性惡論，因?yàn)檐髑湔J(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非卻認(rèn)為人性好利惡害是人之常情和本性，無(wú)所謂善惡，也不需要改。事實(shí)上他認(rèn)為君主恰恰可以通過(guò)賞罰的手段加以利用。

在韓非看來(lái)當(dāng)今之世人人都好利，人與人之間存在著紛繁復(fù)雜的利害關(guān)系。即便是父子之間的相處，也和利脫不了干系，他說(shuō)：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利。故父母之于子也，猶用計(jì)算之主以相待，而況無(wú)父子之澤乎！”至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，他說(shuō)：“君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國(guó)，臣不為也；害國(guó)而利臣，君不為也。臣之情，害身無(wú)利；君之情，害國(guó)無(wú)親。君臣也者，以計(jì)合者也！”他在《難一》中更具體地把它看成是一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”這就是君臣在進(jìn)行“死力”與“爵祿”的交易。

簡(jiǎn)而言之，韓非的這種趨利避害的人性論，把人與人之間的關(guān)系都?xì)w結(jié)為赤祼祼的利害關(guān)系。他認(rèn)為既然人是趨利避害的，那么君主就可以利用自己所掌握的生殺予奪的權(quán)力，以賞罰來(lái)控制臣民。他說(shuō)：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”因此，趨利避害的人性論也就成為韓非法制教育思想的理論基礎(chǔ)之一。

３韓非法制教育思想釋義...........11

3.1內(nèi)憂外患、禮崩樂(lè)壞-—“以法治國(guó)”............ 11

3.1.1 禁“二心私學(xué)”-—為法制教育肅清思想障礙 ......... 11

4 韓非法制教育思想之現(xiàn)代啟示 ...... 20

4.1 韓非法制教育思想對(duì)當(dāng)今的啟迪....... 20

4.1.1“禁二心私學(xué)”—法制教育實(shí)施的強(qiáng)制性........ 20

4.1.2“以吏為師”—法制教育主體隊(duì)伍的專業(yè)性......... 23

５結(jié)論. .......33

4  韓非法制教育思想之現(xiàn)代啟示

通過(guò)對(duì)韓非法制教育思想的提煉、分析，其思想中的精華及糟粕清晰地展現(xiàn)在我們眼前，這些思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)法制教育無(wú)疑具有很好的啟示作用。這也是本文的重點(diǎn)所在，以下部分將其思想中的精華及糟粕分別從啟迪及警示兩方面加以論述，這樣更能凸顯其現(xiàn)代啟示意義。

4.1韓非法制教育思想對(duì)當(dāng)今的啟迪

4.1.1“禁二心私學(xué)”——增強(qiáng)法制教育實(shí)施的強(qiáng)制性

韓非在內(nèi)憂外患、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景下提出了“以法治國(guó)”。雖然其為能達(dá)到定法家思想于一尊而采取“禁二心私學(xué)”，實(shí)行文化專制的做法對(duì)于禁錮人民的思想及對(duì)文化的發(fā)展具有阻礙作用，但其全民法制教育實(shí)施的強(qiáng)制性對(duì)統(tǒng)一當(dāng)時(shí)混亂不堪的意識(shí)狀態(tài)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定無(wú)疑具有一針見(jiàn)血的功效。而反觀我國(guó)當(dāng)今的法制教育現(xiàn)狀，雖然中央三令五申要求加強(qiáng)全民法制教育，但各級(jí)地方政府在實(shí)施上卻軟弱無(wú)力，實(shí)效性極差。其根源在于各地方政府對(duì)其還不夠重視，在實(shí)施的過(guò)程中缺乏強(qiáng)制性。

目前我國(guó)正積極投入如火如荼的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，人民物質(zhì)生活得到了極大豐富的同時(shí)卻忽視了精神和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。其中法律意識(shí)培養(yǎng)的缺失尤為突出，雖然我國(guó)進(jìn)行了連續(xù)五個(gè)“五年普法”規(guī)劃的實(shí)踐活動(dòng)，但在實(shí)施過(guò)程中也只是雷聲大，雨點(diǎn)小。韓非的法制教育思想啟示我們應(yīng)該加強(qiáng)法制教育實(shí)施的強(qiáng)制性。我們可以從以下幾點(diǎn)加以著手：

第一，黨的各級(jí)組織和全體黨員必須以身作則，形成良好而自覺(jué)的在憲法和法律規(guī)定范圍內(nèi)活動(dòng)的行為習(xí)慣，從而起到模范帶頭作用。同時(shí)，各級(jí)人大應(yīng)該充分發(fā)揮其檢查和督促作用，制定宏觀規(guī)劃，保障法制教育各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)。 在立法過(guò)程中, 增加透立法透明度，并逐步擴(kuò)大公民對(duì)立法工作的參與權(quán)。各級(jí)地方政府要把法制教育納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,在實(shí)施工程中不能搞形式主義，一定要落到實(shí)處，尤其應(yīng)該加大對(duì)學(xué)校法制教育的領(lǐng)導(dǎo)及監(jiān)督工作。

5 結(jié)論

取得成績(jī)的同時(shí)，我們也看到了法制教育中的不足。在理論上，我國(guó)的法制教育缺乏科學(xué)系統(tǒng)的理論指導(dǎo)；實(shí)踐上存在著實(shí)施力度不大，缺乏實(shí)效性。雖然我們也有借鑒國(guó)外先進(jìn)理念，但還不夠。所以，有必要對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，并從中吸收有益的借鑒。出于此目的，本文找準(zhǔn)了先秦法家集大成者韓非的法制教育思想作為研究主題，力圖通過(guò)該主題的研究剖析，找出對(duì)我國(guó)當(dāng)今法制教育能夠起到指導(dǎo)和借鑒的有益因素。

終上所述，研究韓非法制教育思想,從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，彌補(bǔ)了理論界對(duì)韓非法制教育理論的研究空白，拓展了對(duì)韓非思想研究領(lǐng)域的廣度和深度。從其研究的實(shí)踐意義來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)其法制教育思想的研究，將對(duì)我國(guó)當(dāng)今法制教育現(xiàn)狀提供啟迪和警示作用，從而指導(dǎo)我們的法制教育實(shí)踐。這無(wú)疑對(duì)于搞好新時(shí)期法制教育工作,提高全民族法律觀念,提高公民的法律素質(zhì), 增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，培養(yǎng)人們維護(hù)和遵守法律的行為習(xí)慣，推進(jìn)“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的進(jìn)程,維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮重大的指導(dǎo)作用。
 

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