【摘要】 當前,我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展重要戰(zhàn)略機遇期和社會矛盾凸顯期,維護社會和諧穩(wěn)定任重而道遠。作為思想政治工作重要組成部分的法制教育,越來越顯示出其在維護社會穩(wěn)定和諧方面的重要作用�；仡欉^去,經(jīng)過連續(xù)五個“五年普法”工作,我國法制教育所取得的成績是有目共睹的,但同時也還存在著一些問題及不足。我們在借鑒國外先進理念的同時,也有必要對本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行研究,并提煉出其中的精華,進而能夠指導我們的法制教育實踐。韓非是我國先秦法家的集大成者,他的法制教育思想中有很多值得我們借鑒的東西。本文力圖通過對其法制教育思想的研究,以此來豐富當今我國法制教育理論,并運用于實踐。首先,本文在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發(fā)展觀等重要思想的指引下,從課題的理論意義和應用意義出發(fā)對韓非法制教育思想研究的重要性做了簡明分析。其次,在對《韓非子》原著的閱讀及參考大量相關(guān)文獻的基礎上,分析了韓非法制教育思想產(chǎn)生的時代背景-—“內(nèi)憂外患、禮崩樂壞”,理論基礎-—“趨利避害”的人性論;“世異則事異”的歷史進化觀;“法、術(shù)、勢”合一的政治觀;“務法不務德”的教化觀。并以此為后面部分韓非法制教育思想的提煉作鋪墊。再次,通過前一部分的時代背景及理論基礎的闡釋,接下來本文通過一一對應的形式,提煉出了韓非法制教育思想的具體內(nèi)容:“以法治國”、“凡治天下,必因人情”、“古今異俗,新故異備”、“抱法處勢”、法術(shù)“不可一無”、“峭其法而嚴其刑”。最后,作為本文重點的現(xiàn)代啟示部分,主要是通過對韓非法制教育思想具體內(nèi)容的分析,再結(jié)合當今我國法制教育現(xiàn)狀,分別從啟迪和警示兩方面進行論述。啟迪部分主要是我國當今法制教育實踐應該從中吸取的精華內(nèi)容,警示部分則是我們應該拋棄的糟粕內(nèi)容。

1 緒論

1.1研究意義

通過閱讀大量參考資料，發(fā)現(xiàn)理論界有關(guān)韓非法制教育思想的論述幾近空白。因此，對該盲點的提出及研究無疑具有很強的理論及實踐意義。

1.1.1 理論意義

韓非是先秦法家思想的集大成者，被譽為先秦最后一個思想家。他的思想尤其是其政治法律思想對漢以后的中國封建社會產(chǎn)生了極其深遠的影響，是我國古代最具影響力的著名思想家之一�！俄n非子》這部巨著幾乎囊括了韓非的所有思想，因而它成為眾多學者研究的主要載體。目前，理論界對韓非思想的研究大都集中在對其政治法律思想的研究上，呈現(xiàn)出貶多褒少的局面。筆者通過研讀大量有關(guān)韓非思想的資料后,發(fā)現(xiàn)理論界對韓非的法制教育思想還鮮有涉獵，即使略有提到，也是蜻蜓點水，不夠系統(tǒng)。因此，對韓非法制教育思想的提出及研究，不僅有助于完善韓非的思想體系，彌補理論界對韓非思想研究的薄弱環(huán)節(jié)；更為重要的是通過對韓非法制教育思想的挖掘及提煉可以為當今法制教育理論提供有益借鑒及啟示。

1.1.2 應用意義

目前，我國“五五普法”的最后階段正如火如荼地進行著。由此可見，我國的法制建設在不斷完善的過程中加強法制教育已成為全黨的共識�；仡欉^去我們?nèi)〉昧撕艽蟪尚В�但同時我們也要看到當今我國法制教育中存在者諸如實施力度不大、教育主體專業(yè)性不強、教育客體缺乏層次性、教育形式過于單一、教育效果缺乏實效性等不足。本文通過對韓非的法制教育思想的研究，無疑將豐富我國法制教育的理論，從而應用到我們的法制教育實踐中去。

1.2相關(guān)研究綜述

在學術(shù)界，《韓非子》被公認為是研究韓非思想的最重要文獻。整部《韓非子》對法、術(shù)、勢著墨最多，其論證精密幾近于繁瑣，是韓非學說中最引人注目的內(nèi)容。因而有關(guān)韓非思想的研究幾乎都集中在不遺余力地分析、探討有關(guān)法、術(shù)、勢理論。比如有：胡可濤的《“法、術(shù)、勢"：從荀子到韓非》華南農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2008年第三期；李健的《韓非的“法”與“術(shù)”概念及其現(xiàn)代政策意義》管子學刊,2002年第3期；劉小剛的《法、術(shù)、勢：韓非子政治哲學的實踐路徑》云南行政學院學報,2008年第6期。

韓非身處戰(zhàn)國末期，受到百家爭鳴浪潮的碰撞與融合，在他的思想體系中當然也會或多或少染上百家的色彩并有所創(chuàng)新。他廣泛吸收前期法家、儒家、道家、墨家中能為我所用的思想因子，并恰如其分地融入到自己的理論體系中，從而成功地構(gòu)建了自己的理論體系。所以理論界對韓非思想的學術(shù)淵源及其與百家思想的對比研究有不少文章。比如：趙曉耕的《三晉法文化的源與流——先秦法家思想集大成者韓非的思想淵源》山西大學學報(哲學社會科學版),2005年5月,第三期；周春生的《“法”與“道”——韓非政治法律思想源流辨析》上海師范大學學報(哲學社會科學版),2005年7月,第四期；黃正泉的《論韓非法學思想的人學基礎》湖南社會科學,2008年第5期。

除此之外，理論界也有學者對韓非德育及教育思想進行了研究。如：許建良的《韓非“德則無德”的道德世界》湖南科技學院學報,2006年9月；陳晨捷的《韓非德論淺議》中共濟南市委黨校學報,2007年2月；孫慧明的《論韓非的德治思想》商丘師范學院學報，2008 年 10 月，第 10 期；羅維明的《韓非子教育思想探析》廣州大學學報(社會科學版) 2004年12月第12期。

綜上，通過梳理發(fā)現(xiàn)，目前學術(shù)界對韓非法制教育思想還鮮有涉獵。本文試圖從韓非法制思想中剝離出其法制教育思想并加以論證，使之系統(tǒng)化，力求豐富韓非思想的研究領(lǐng)域，并能借古鑒今。 

2 韓非法制教育思想產(chǎn)生的時代背景及理論基礎

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，都有其特有的時代背景及深刻的理論基礎，韓非的法制教育思想也不例外。

2.1韓非生活的時代背景——內(nèi)憂外患、禮崩樂壞

從戰(zhàn)國時期開始，各國為了爭霸戰(zhàn)爭的勝利，普遍把富國強兵作為國家政策的核心，紛紛變法圖強，謀求革新。這其中以秦國商鞅的變法最為徹底，也最為成功。秦國自商鞅變法以后，國力逐步強盛，并開始向東方發(fā)展。此時的東方六國已漸漸衰退下來，秦國卻表現(xiàn)出勢如破竹的氣勢。面對強秦，東方六國為謀求生存和發(fā)展，實行合縱策略，企圖聯(lián)合起來對抗秦國。由于東方六國各懷鬼胎導致這次聯(lián)合抗秦最終以失敗告終。而秦國則蓄勢待發(fā)，積極準備向東方發(fā)展。秦王在范睢“遠交而近攻”的策略下，先從韓、魏開始，逐步兼并各個諸侯國。

面對強秦來勢洶洶威逼及蠶食的同時，韓國統(tǒng)治集團內(nèi)部的奢淫腐敗更變本加厲，不可遏制。其綱紀不振，奸佞當?shù)馈ｍn非一針見血地指出他們“無令而擅為虧法以利私，耗國以便家”，對待忠良和法術(shù)之士則大勢殺戮，“其可以罪過誣者，以公法誅之。其不可以罪過者，以私劍而窮之。是以明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于死劍矣。”可是韓王卻聽信和重用這些奸佞之臣“不合參驗而性誅，不待見公而爵祿”。如此一來，法術(shù)之士就不敢冒著死亡的危險闡明他們的學說，而奸佞之臣又不肯在有利可圖的情況下辭官引退。于是形成韓國法紀敗壞，結(jié)黨營私，國削主侮辱的局面。“大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利。侵漁明黨，比周相與。一口惑主，敗法以亂士民。使國家危削，主上勞辱。”

2.2理論基礎

韓非法制教育思想的產(chǎn)生有著深刻的理論基礎，以下部分著力從韓非的“趨利避害”的人性論，“世異則事異”的歷史進化觀，法、術(shù)、勢合一的政治觀，“務法不務德”的教化觀等幾方面對其理論基礎進行詳細論述。

2.2.1 人性論——趨利避害

韓非生活在戰(zhàn)國末年,社會動蕩,戰(zhàn)亂不已,加上韓國國內(nèi)綱紀不振,邪臣當朝,韓非用簡約而形象的語句將當時韓國內(nèi)部的腐敗描述的淋漓盡致。他們“虧法以利私，耗國以便家”，忠良之士，“不謬（戮）于吏誅，必死于私劍。”在這種內(nèi)憂外患的情況下，韓非欲變法圖治。他詳盡地闡述了法家歷來所宣揚的“趨利避害”的人性論，且將其人性理論發(fā)揮到了極致，以便為其推行法治提供理論根據(jù)。

韓非師從荀卿，其思想的某些方面或多或少地受其影響。但事實上韓非的人性論，卻并未繼承荀卿的性惡論，因為荀卿認為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非卻認為人性好利惡害是人之常情和本性，無所謂善惡，也不需要改。事實上他認為君主恰恰可以通過賞罰的手段加以利用。

在韓非看來當今之世人人都好利，人與人之間存在著紛繁復雜的利害關(guān)系。即便是父子之間的相處，也和利脫不了干系，他說：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利。故父母之于子也，猶用計算之主以相待，而況無父子之澤乎！”至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，他說：“君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣不為也；害國而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也！”他在《難一》中更具體地把它看成是一種買賣關(guān)系，說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也。”這就是君臣在進行“死力”與“爵祿”的交易。

簡而言之，韓非的這種趨利避害的人性論，把人與人之間的關(guān)系都歸結(jié)為赤祼祼的利害關(guān)系。他認為既然人是趨利避害的，那么君主就可以利用自己所掌握的生殺予奪的權(quán)力，以賞罰來控制臣民。他說：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”因此，趨利避害的人性論也就成為韓非法制教育思想的理論基礎之一。

３韓非法制教育思想釋義...........11

3.1內(nèi)憂外患、禮崩樂壞-—“以法治國”............ 11

3.1.1 禁“二心私學”-—為法制教育肅清思想障礙 ......... 11

4 韓非法制教育思想之現(xiàn)代啟示 ...... 20

4.1 韓非法制教育思想對當今的啟迪....... 20

4.1.1“禁二心私學”—法制教育實施的強制性........ 20

4.1.2“以吏為師”—法制教育主體隊伍的專業(yè)性......... 23

５結(jié)論. .......33

4  韓非法制教育思想之現(xiàn)代啟示

通過對韓非法制教育思想的提煉、分析，其思想中的精華及糟粕清晰地展現(xiàn)在我們眼前，這些思想對當今我國法制教育無疑具有很好的啟示作用。這也是本文的重點所在，以下部分將其思想中的精華及糟粕分別從啟迪及警示兩方面加以論述，這樣更能凸顯其現(xiàn)代啟示意義。

4.1韓非法制教育思想對當今的啟迪

4.1.1“禁二心私學”——增強法制教育實施的強制性

韓非在內(nèi)憂外患、禮崩樂壞的時代背景下提出了“以法治國”。雖然其為能達到定法家思想于一尊而采取“禁二心私學”，實行文化專制的做法對于禁錮人民的思想及對文化的發(fā)展具有阻礙作用，但其全民法制教育實施的強制性對統(tǒng)一當時混亂不堪的意識狀態(tài)，維護社會穩(wěn)定無疑具有一針見血的功效。而反觀我國當今的法制教育現(xiàn)狀，雖然中央三令五申要求加強全民法制教育，但各級地方政府在實施上卻軟弱無力，實效性極差。其根源在于各地方政府對其還不夠重視，在實施的過程中缺乏強制性。

目前我國正積極投入如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)當中，人民物質(zhì)生活得到了極大豐富的同時卻忽視了精神和意識形態(tài)的發(fā)展。其中法律意識培養(yǎng)的缺失尤為突出，雖然我國進行了連續(xù)五個“五年普法”規(guī)劃的實踐活動，但在實施過程中也只是雷聲大，雨點小。韓非的法制教育思想啟示我們應該加強法制教育實施的強制性。我們可以從以下幾點加以著手：

第一，黨的各級組織和全體黨員必須以身作則，形成良好而自覺的在憲法和法律規(guī)定范圍內(nèi)活動的行為習慣，從而起到模范帶頭作用。同時，各級人大應該充分發(fā)揮其檢查和督促作用，制定宏觀規(guī)劃，保障法制教育各項任務的落實。 在立法過程中, 增加透立法透明度，并逐步擴大公民對立法工作的參與權(quán)。各級地方政府要把法制教育納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,在實施工程中不能搞形式主義，一定要落到實處，尤其應該加大對學校法制教育的領(lǐng)導及監(jiān)督工作。

5 結(jié)論

取得成績的同時，我們也看到了法制教育中的不足。在理論上，我國的法制教育缺乏科學系統(tǒng)的理論指導；實踐上存在著實施力度不大，缺乏實效性。雖然我們也有借鑒國外先進理念，但還不夠。所以，有必要對本國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進行研究，并從中吸收有益的借鑒。出于此目的，本文找準了先秦法家集大成者韓非的法制教育思想作為研究主題，力圖通過該主題的研究剖析，找出對我國當今法制教育能夠起到指導和借鑒的有益因素。

終上所述，研究韓非法制教育思想,從學術(shù)領(lǐng)域來說，彌補了理論界對韓非法制教育理論的研究空白，拓展了對韓非思想研究領(lǐng)域的廣度和深度。從其研究的實踐意義來說，通過對其法制教育思想的研究，將對我國當今法制教育現(xiàn)狀提供啟迪和警示作用，從而指導我們的法制教育實踐。這無疑對于搞好新時期法制教育工作,提高全民族法律觀念,提高公民的法律素質(zhì), 增強人們的法律意識，培養(yǎng)人們維護和遵守法律的行為習慣，推進“依法治國,建設社會主義法治國家”的進程,維護社會的長治久安發(fā)揮重大的指導作用。
 

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