發(fā)布時(shí)間：2020-10-11 13:43

　　 鎮(zhèn)山作為與五岳并稱(chēng)的名山，是遠(yuǎn)古山川崇拜的產(chǎn)物，在經(jīng)歷了由多鎮(zhèn)山、四大鎮(zhèn)山至五大鎮(zhèn)山的歷史演變過(guò)程后，形成了現(xiàn)今包括東鎮(zhèn)沂山（今山東臨朐）、南鎮(zhèn)會(huì)稽山（今浙江紹興）、西鎮(zhèn)吳山（今陜西寶雞）、北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山（今遼寧北鎮(zhèn)）、中鎮(zhèn)霍山（今山西霍州）在內(nèi)的五大鎮(zhèn)山祭祀格局。鎮(zhèn)山本身所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)政治寓意使其與國(guó)家政權(quán)緊密的捆綁在了一起，隨著大一統(tǒng)封建國(guó)家的發(fā)展，鎮(zhèn)山的地位被不斷提高，包含建廟、封號(hào)、定期性祭祀等與鎮(zhèn)山相關(guān)的祭禮得以不斷發(fā)展和成熟，其結(jié)果便是五大鎮(zhèn)山祭祀格局的形成。封建國(guó)家體制之下的五大鎮(zhèn)山已不再是單純的山川崇拜，它被注入了封建國(guó)家禮制的內(nèi)核，國(guó)家祭祀體系之下的五大鎮(zhèn)山格局已轉(zhuǎn)化為國(guó)家鎮(zhèn)山祭祀格局。 位屬中祀的鎮(zhèn)山祭祀作為古代國(guó)家禮制的一部分，國(guó)家祭祀無(wú)疑是昭示其性質(zhì)的精神核心。然而鎮(zhèn)山祭祀格局的體系性決定了其所包羅內(nèi)容的豐富多樣，在鎮(zhèn)山祭祀格局的發(fā)展過(guò)程中新的影響因素不斷加入，道教和民間信仰便是其中不可或缺的部分，道教和民間信仰等因素的加入為鎮(zhèn)山祭祀增添了新的色彩，極大的豐富了五大鎮(zhèn)山祭祀格局的精神內(nèi)核，使鎮(zhèn)山祭祀格局朝著更加完整和多元的方向發(fā)展。 本文旨在通過(guò)對(duì)五大鎮(zhèn)山祭祀格局形成過(guò)程的梳理以及鎮(zhèn)山政治含義的解讀，進(jìn)一步分析鎮(zhèn)山祭祀格局精神內(nèi)涵中的國(guó)家祭祀、道教祭祀和民間信仰等因素，力圖還原出完整的古代國(guó)家鎮(zhèn)山祭祀格局，為古代國(guó)家鎮(zhèn)山作一個(gè)全面深刻的政治注腳。
【學(xué)位單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類(lèi)】：K207
【部分圖文】：

錢(qián)唐江、先農(nóng)，凡四十四神也”33。南北朝后期，隨著國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)的加強(qiáng)，鎮(zhèn)山祭祀也開(kāi)始得到了發(fā)展，新的四大鎮(zhèn)山開(kāi)始呈體系的出現(xiàn)，而推動(dòng)這一新發(fā)展的主要?jiǎng)右騽t是國(guó)家山川祭祀制度的完善。在北齊和北周的祭禮中，陪祀地袛?shù)纳酱ㄩ_(kāi)始出現(xiàn)岳、鎮(zhèn)的區(qū)分，“沂鎮(zhèn)”、“會(huì)稽鎮(zhèn)”、“醫(yī)無(wú)閭山鎮(zhèn)”34的字樣出現(xiàn)在了北齊的國(guó)家祀典中。這一發(fā)展的趨勢(shì)在隋代得到了延續(xù)，隋代在前代各朝的基礎(chǔ)上推動(dòng)了鎮(zhèn)山的開(kāi)創(chuàng)性變化，形成了隋代的四大鎮(zhèn)山之說(shuō)。據(jù)《隋書(shū) 禮儀志》記載：“開(kāi)皇十四年（594 年）閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會(huì)稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山……并就山立祠……十六年（596 年）正月，又詔北鎮(zhèn)于營(yíng)州龍山立祠。東鎮(zhèn)、晉州霍山鎮(zhèn)若修造，并準(zhǔn)西鎮(zhèn)吳山造神廟”，35隋代出現(xiàn)了由東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)無(wú)閭山組成的新的四大鎮(zhèn)山，在新四鎮(zhèn)中霍山被吳山所取代，其中吳山的崛起顯然與其鄰近政治中心的地緣優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)。鎮(zhèn)山由多鎮(zhèn)山向四鎮(zhèn)山的演變，是鎮(zhèn)山概念趨于定型的過(guò)程，也是鎮(zhèn)山發(fā)展走向體系化的過(guò)程，隋代四大鎮(zhèn)山的形成奠定了鎮(zhèn)山祭祀格局發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二章 唐宋鎮(zhèn)山祭祀格局的大發(fā)展鎮(zhèn)山本身所蘊(yùn)含的特殊含義使其在各大名山中脫穎而出，自先秦時(shí)代鎮(zhèn)山的產(chǎn)生為始，它就不斷得到歷代王朝的重視，被納入到國(guó)家山川祭祀體系之中，成為了肩負(fù)特殊政治使命的國(guó)家祀典中的一員。隨著國(guó)家祭祀制度的完善，也帶來(lái)了鎮(zhèn)山祭祀自身的發(fā)展。唐宋時(shí)期完成了四鎮(zhèn)向五鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變，為鎮(zhèn)山祭祀格局的形成了奠定了最終的物質(zhì)基礎(chǔ)。于此同時(shí)，唐宋鎮(zhèn)山祭禮也得到了空前的大發(fā)展，并且開(kāi)始呈現(xiàn)出制度化和體系化的特征，鎮(zhèn)山祭禮的發(fā)展又為鎮(zhèn)山祭祀格局注入了豐富的精神內(nèi)涵，使以五大鎮(zhèn)山為基礎(chǔ)的鎮(zhèn)山祭祀格局獲得跨越式發(fā)展并漸趨成熟。

圖 3 民間鎮(zhèn)山相關(guān)神靈祠廟分布示意圖鎮(zhèn)山祭祀在被納入到國(guó)家祭祀體系之后就被深深的打上了國(guó)家禮制的烙印，古代國(guó)家為了確保鎮(zhèn)山祭祀的國(guó)家屬性，極力的維護(hù)鎮(zhèn)山祭祀的正統(tǒng)性而排斥地方社會(huì)的參與。但其結(jié)果卻是事與愿違的，古代國(guó)家對(duì)鎮(zhèn)山祭祀的推崇增加了鎮(zhèn)山神靈的吸引力，激發(fā)了地方民眾對(duì)鎮(zhèn)山神靈的信仰熱情，民間力量以其巨大的包容性和靈活性，巧妙的規(guī)避或突破了國(guó)家禮制的制約，在鎮(zhèn)山國(guó)家祭祀的基礎(chǔ)上演繹出了豐富多樣的民間信仰形式。與岳山相比，鎮(zhèn)山民間信仰的內(nèi)容和形式不如岳山豐富，分布地域也較為狹小，但其亦有結(jié)合自身地域性和歷史性的特點(diǎn)，如圍繞傳說(shuō)形成的霍山系列神靈等。鎮(zhèn)山祭祀的民間化是對(duì)國(guó)家鎮(zhèn)山祭祀的發(fā)展和補(bǔ)充，它在一定地域內(nèi)形成了相關(guān)的鎮(zhèn)山民間信仰，擴(kuò)大了鎮(zhèn)山祭祀的外延，也創(chuàng)造出了一批新的民間信仰偶像，豐富了民間信仰的形式。
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