發(fā)布時(shí)間：2015-01-18 12:35

 

【摘要】 中國傳統(tǒng)文化以“心”作為思想淵源,“心文化”有著極其豐富而深刻的內(nèi)涵。儒家、道家、佛教乃至傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等思想都深深影響著中國的文化建構(gòu)歷程。運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的人生哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的身心互動理論和養(yǎng)生觀念,以道儒佛醫(yī)思想為背景,結(jié)合西方心理輔導(dǎo)形式,從身、心、靈三個(gè)層面全面介入,注重全人整體的健康,促進(jìn)人全面健康發(fā)展的身心靈全人健康模式正是深入開掘傳統(tǒng)文化思想資源,探討傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)途徑、以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)研究本土化的可貴嘗試。該模式的初步成功對心理學(xué)研究、應(yīng)用的本土化路徑探求有重要啟示作用。本論文借助于古今文獻(xiàn)對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有關(guān)身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進(jìn)行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析,對儒家的心性說、道家的虛靜說、佛教的戒定慧以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)心身關(guān)系論等種種學(xué)說的理論意義、實(shí)踐價(jià)值做了深入解讀。通過對身心靈全人健康輔導(dǎo)模式的文化根源回溯,闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導(dǎo)方式,促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。同時(shí),本文進(jìn)行了身心靈全人健康輔導(dǎo)模式對改善大學(xué)新生心理適應(yīng)能力的實(shí)踐研究,為身心靈全人健康模式的進(jìn)一步應(yīng)用引出了一個(gè)新的方向。本文認(rèn)為身心靈全人健康觀念和身心靈全人健康輔導(dǎo)模式是符合中國文化特點(diǎn)、適應(yīng)中國當(dāng)今社會需求、有中國文化特色的本土化心理輔導(dǎo)模式。論文也探討了身心靈全人健康觀念和輔導(dǎo)模式在全人生命教育體系中、在中學(xué)基礎(chǔ)素質(zhì)教育體系中、在大學(xué)生群體中、在疾病治療和康復(fù)體系中、在師資培養(yǎng)體系中及在社會工作體系中可能的應(yīng)用前景和實(shí)施方法,為身心靈全人健康觀念和身心靈全人健康輔導(dǎo)模式進(jìn)一步推廣應(yīng)用進(jìn)一步開啟了思路。 

前言

本文借助于古今文獻(xiàn)對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有關(guān)身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進(jìn)行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析，對儒家、道家、佛教以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等思想的理論意義、實(shí)踐價(jià)值做了深入解讀。通過對身心靈全人健康輔導(dǎo)模式的文化根源回溯，闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導(dǎo)方式，，促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。身心靈全人健康模式雖然釆取西方心理治療的小組輔導(dǎo)形式，但其治療觀念和話語系統(tǒng)卻是源于東方的治療思想和文化背景。儒道佛醫(yī)乃至整個(gè)中國文化的思維特色都強(qiáng)調(diào)了全人整體的觀念。從心理學(xué)角度審視我國傳統(tǒng)文化中的思想資源，會發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)身心健康的思想資源，道家重視順應(yīng)自然的身體健康，儒家重視修心養(yǎng)性的心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界，即精神的提升和凈化，而中國醫(yī)家著重實(shí)際保健養(yǎng)生，使人落實(shí)生活，怡養(yǎng)天年。這些都是身心靈全人健康模式形成的重要思想基礎(chǔ)。嚴(yán)格地說，即便對于身體有疾病的人，也不僅僅需要藥物治療，還應(yīng)進(jìn)行心理方面的調(diào)整。身心靈全人健康輔導(dǎo)模式在“靈性”層面介入的理論基礎(chǔ)，主要依據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些重要思想，如“修德立志”、“其自然”、“放下自我”等價(jià)值觀和人生觀，運(yùn)用這些中國人所熟悉的詞匯和觀念來交流，容易深入人心產(chǎn)生共鳴。因此，身心靈全人健康模式將西方的心理輔導(dǎo)形式和中國傳統(tǒng)文化背景相結(jié)合，為心理咨詢本土化提供了方向。本文的研究意義在于：一方面通過對身心靈全人健康模式的文化解讀，更好地了解中國傳統(tǒng)文化中豐富的思想資源，將引發(fā)我們對文化育人”的思考；另一方面我們理解了中國傳統(tǒng)文化中的“心”，將會更好的推廣和運(yùn)用身心靈全人心理健康觀念和輔導(dǎo)模式，加快本土化心理輔導(dǎo)的進(jìn)程。

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第一部分中國傳統(tǒng)文化“心”之思想解讀

一、“心”與中國文化
中國的巫術(shù)文化沒有被宗教所代替，而是融入儒釋道三教中。巫術(shù)作為一種社會文化現(xiàn)象，在歷史上曾起到一定的積極作用，主要表現(xiàn)為：緣、天命、算命、報(bào)應(yīng)、巫術(shù)儀式等，具有道德教化和精神安慰等作用。至今還被用來理解和處理日常生活、人際恩怨等等方面。巫術(shù)之所以會發(fā)生作用在操作手段上和現(xiàn)在的心理治療有其相通之處，如心理暗示的運(yùn)用，心理暗示常出現(xiàn)在巫術(shù)中，治療中通過咒語和動作達(dá)到心理暗示的效果。從心理層面看，巫術(shù)在具體的文化范圍內(nèi)有一定的精神治療作用，同時(shí)也說明了這種活動無法超越歷史和文化，這種文化現(xiàn)象對民族心理的作用和影響是不可忽視的，但同時(shí)我們也要看到這種文化的局限性和負(fù)面效應(yīng)。

二、儒家“心”之解讀
儒學(xué)傳統(tǒng)的精神源于亮舜禹相傳的“十六字心傳，儒學(xué)之四端“仁義理智”皆根于心性。儒家主張身心合一，以心為主宰，身為功能，通過身心合一體現(xiàn)人的完善和發(fā)展，體現(xiàn)自身的價(jià)值。儒家認(rèn)為身是根源，是非道德性的存在，修身是以身為修治的對象，而走向道德心的過程。楊汝賓在《儒家身體觀》中對身體概念的界定如是說：“儒家的身體觀綜攝了意識的主體、形氣的主體，自然的主體與文化的主體，這一體系緊密地編織于身體主體之上。儒家理解的身體主體只要一呈現(xiàn)，它即含有意識的、形氣的、自然的與文化的向度。這四體亙攝互入，形成一個(gè)有機(jī)的共同體。”他依據(jù)孟子的身心思想認(rèn)為身心的理想模型為‘形一氣一心’，心是意識層面，形氣屬非意識層面的軀體，他所說的形氣之體是指有形的身體。剩

第四部分身心靈全人健康模式的實(shí)踐研究和應(yīng)用探討.........79
一、 身心靈全人健康輔導(dǎo)模式的實(shí)踐研究............79
二、 身心靈全人健康輔導(dǎo)模式和身心靈全人健康觀念的應(yīng)用探討.....85
三、 本章小結(jié).......97
探討...........98
結(jié)語........101

討論

一、 中國文化的“心本體”特征
本文借助于古今文獻(xiàn)對傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有關(guān)身、心、靈及健康觀念的諸多思想資源進(jìn)行了較為系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和分析。對儒家的心性說、道家的虛靜說、佛教的戒定慧以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)心身關(guān)系論理論意義。本文從身心靈一體的角度，通過對中國“心文化”的解讀，揭示了文化中思想資源的突出價(jià)值，這些不僅成為身心靈全人健康模式進(jìn)一步實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)，而且也是現(xiàn)有的研究成果的補(bǔ)充，可望成為推進(jìn)心理學(xué)研究本土化的一條途徑。

二、 身心一元的思想傳統(tǒng)是身心靈全人健康輔導(dǎo)模式本土化的理論支撐
身心靈全人健康模式其輔導(dǎo)中的治療觀念和一些方式方法源于東方的治療思想和文化背景。本文論述了儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想資源對身心靈全人健康輔導(dǎo)模式的啟示，一方面強(qiáng)調(diào)了身心靈模式和中國文化的聯(lián)結(jié)；另一方面，也凸現(xiàn)了文化育人的塑造性功能。本文也從身心靈模式應(yīng)用的角度探討了國人秉承的生存哲學(xué)和獨(dú)特的修身、養(yǎng)生方法。強(qiáng)調(diào)了這些中國傳統(tǒng)文化資源對身心靈全人健康輔導(dǎo)模式在人性觀、健康觀和介入理念方面的融合和具體影響。對中國文化資源的發(fā)掘和理解對身心靈模式的發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用的拓展有著重要的意義和價(jià)值。本文并沒有過多的探討現(xiàn)在集中研究的身心靈應(yīng)用方法和技巧方面的問題。本土化本身就是以文化為基礎(chǔ)的，本文通過對身心靈全人健康輔導(dǎo)模式的文化根源回溯，闡發(fā)了探尋符合中國文化特征的有效的本土化心理輔導(dǎo)方式，促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧發(fā)展的重要意義。
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結(jié)語

本文借助于文獻(xiàn)著重全釋了中國傳統(tǒng)文化對“心”的理解。對中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的有關(guān)身、心、靈及健康觀念進(jìn)行了整理、分析，對儒家的心性修養(yǎng)說、道家的虛靜說、佛家的戒定慧等種種學(xué)說的理論意義進(jìn)行了深入的解讀。突出顯現(xiàn)了中國文化的“心”本體特征，這種“心”文化的價(jià)值不僅在于其思想性，更在于它的實(shí)踐性。通過對文化根源回溯，闡發(fā)了心理輔導(dǎo)模式的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的資源是身心靈全人健康模式本土化發(fā)展的重要理論支撐，以往對身心靈全人健康模式的探討集中在身心靈各層面的應(yīng)用方法和技巧方面的探討，本文從身心靈一體的角度，通過對中國“心文化”的解讀，揭示了文化中思想資源的突出價(jià)值，這些不僅成為身心靈全人健康模式進(jìn)一步實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)，而且也是現(xiàn)有的研究成果的補(bǔ)充，可望成為推進(jìn)心理學(xué)研究本土化的一條途徑。

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本文編號：11673