發(fā)布時間：2015-01-05 10:29

 

【摘要】 “國學(xué)”概念由來已久,其發(fā)展源遠(yuǎn)流長,特別是近幾年,“復(fù)興國學(xué)”又成為一種時尚,大凡只要和“古代”二字沾邊的事物,都被加上“國學(xué)”這頂高深莫測的帽子。一時間,大江南北,以勢不可擋的趨勢,刮起了“國學(xué)”熱風(fēng)。王富仁先生正是在這種情形下,于2005年在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1—3期上連載了名為《“新國學(xué)”論綱》的十余萬字的長文。2007年他又在《文藝研究》上發(fā)表了名為《“新國學(xué)”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》一文,提出了自己的一系列觀點(diǎn)和看法,并引起了學(xué)術(shù)界的討論。不少學(xué)者紛紛從不同的角度發(fā)出不同的聲音。筆者在解讀的過程中,發(fā)現(xiàn)王富仁先生一個主要目的是:通過“新國學(xué)”觀念的提出,給“四面楚歌”的中國現(xiàn)代文學(xué)爭取繼續(xù)前進(jìn)的發(fā)展空間,為之爭鳴和正名。由是,筆者認(rèn)為“新國學(xué)”觀念的提出,為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了一個契機(jī),而在中國,中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展最主要的就是在高等院校里的傳播、繼承和創(chuàng)化。因此,抓住“新國學(xué)”建構(gòu)這一契機(jī),合理地發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)教育,成為現(xiàn)代文學(xué)健康發(fā)展的重中之重。有鑒于此,本文將主要針對中國現(xiàn)代文學(xué)教育在高等院校的狀況,結(jié)合“新國學(xué)”的大背景,簡述一下自己的一些想法。全文具體分為上、中、下篇。上篇,主要從“新國學(xué)”提出的背景和意義來闡述“新國學(xué)”觀念中體現(xiàn)的重要的人文精神,進(jìn)而分析了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在教學(xué)中的人文教育價值,以此來說明“新國學(xué)”的學(xué)術(shù)設(shè)想和中國現(xiàn)代文學(xué)教育的密切關(guān)聯(lián):你中有我,我中有你。中篇主要分析、闡釋了目前中國現(xiàn)代文學(xué)教育的狀況。在這里,根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)教育在高等院校的實(shí)際情形,分別陳述了我國目前本科、研究生教育階段現(xiàn)代文學(xué)教育狀況和�？圃盒５默F(xiàn)代文學(xué)教育狀況。通過這些陳述得出“中國現(xiàn)代文學(xué)教育不容樂觀的現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論。下篇,接續(xù)中篇,針對現(xiàn)代文學(xué)教育的實(shí)際情況,分析原因,提出現(xiàn)代文學(xué)教育的對策。在論述的過程中,本文主要根據(jù)實(shí)際的教育過程展開來提出自己的見解,用生動的課堂實(shí)例來支撐文章的諸多觀點(diǎn)。以現(xiàn)代文學(xué)教育為切入點(diǎn),以“新國學(xué)”觀念的提出為大的背景和契機(jī),筆者認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的成長和發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。總之,王富仁先生提出的“新國學(xué)”觀念為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了條件,提示了具有啟示性、前瞻性的思路,在此前提下,大力發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)教育,為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供動力,當(dāng)是功在千秋的事業(yè)。 

第一章何謂“現(xiàn)代文學(xué)教育”

 

在晚清民初半個多世紀(jì)的歷史舞臺上，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在動蕩的社會環(huán)境中萌發(fā)，它不是一種固定下來的學(xué)科結(jié)構(gòu)，也不是一種具有完成性的學(xué)術(shù)思維，而是在普及化、精深化的探索中不斷發(fā)展的現(xiàn)代性體驗(yàn)。它是在近代歷史上西學(xué)東漸、制度革新的過程中，受到文化傳統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)制約的，兼具文學(xué)性與教育意義的一種特殊的認(rèn)識活動。簡單地說來，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是文學(xué)教育的現(xiàn)代性問題。它從晚清洋務(wù)、維新一路醞釀，在社會革命的浪潮中，側(cè)重于文學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、方法、價值的現(xiàn)代性探索。因而，本文用雙引號的方式賦予這個詞語特定的研究視野與內(nèi)涵，即“現(xiàn)代文學(xué)教育”是發(fā)生在晚清民初，教育場域內(nèi)關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性體驗(yàn)的認(rèn)識活動。由于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是一個轉(zhuǎn)型的歷史階段。中國社會在現(xiàn)代意識的潮流中，開啟了批判與整合的文學(xué)活動。然而，自文學(xué)科獨(dú)立以來，教育語境中的文學(xué)論爭便從未停歇，幾乎伴隨著社會革命運(yùn)動貫穿了整個近代史的發(fā)展歷程。期間先后涉及了傳統(tǒng)人才選拔制度的廢除，文學(xué)學(xué)科的專業(yè)劃分，白話文與文言文的死活之爭，以及“為人生”的大討論，等等。這些爭論的內(nèi)容，反映出了封建帝制式微下文學(xué)教育的困惑與新生，以及在艱難轉(zhuǎn)型中的價值訴求，并且構(gòu)成了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本問題。然而，無論“現(xiàn)代文學(xué)教育”是如何發(fā)生，它一定是與中國古代的文化思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。按照歷史前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)來說，這是一個不斷進(jìn)化的社會產(chǎn)物。但是，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和外部的關(guān)聯(lián)卻并非想象中般清晰分明。由于晚清社會受到了西方思潮的劇烈沖擊，文化的差異性為革命與創(chuàng)新提供了巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時，藉由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的異質(zhì)碰撞，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在焦躁的心理和苦悶的情緒中贏得了話語權(quán)，并由此展開了平民式與精英式的教育模式。它是對中國古代教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是對西方文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等思想的借鑒與改造，并且最終走出了一條文學(xué)教育現(xiàn)代性的路徑。誠然，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，“現(xiàn)代文學(xué)教育”也不例外，它的發(fā)生面臨重重危機(jī)。盡管晚清出現(xiàn)了新式的實(shí)用學(xué)堂，其中也不乏分齋而治的教育方針，但是以經(jīng)學(xué)八股為主的“泛文學(xué)”教育并未改變多少，走的仍然是那套“忠君”“尊孔”的教化老路。張志公先生在談到傳統(tǒng)教育時，將它的弊端概括為脫離于語言實(shí)際，忽視文學(xué)與知識。雖然，以儒家思想為典范的教育觀沒有因?yàn)榉饨ㄉ鐣媾R的生存危機(jī)而得到根本性的轉(zhuǎn)變，思維的慣性使“尊古”“崇古”的觀念繼續(xù)存在，繼續(xù)構(gòu)筑國人思想中的“道”。但是，現(xiàn)實(shí)的民族危機(jī)、文化危機(jī)也促使著現(xiàn)代性透過少數(shù)先覺者的思考與創(chuàng)作，而激發(fā)了思想批判、價值整合的“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生。此前關(guān)于這一階段文學(xué)、文學(xué)教育的研究，一分部將它們看作政治運(yùn)動的附屬品，以歷史發(fā)展或革命進(jìn)程的角度看待教育的演變，反而忽略了文學(xué)與思維、文學(xué)其他人文思想之間的關(guān)系。實(shí)際上，“現(xiàn)代文學(xué)教育”即使是在極端惡劣的社會環(huán)境中，其發(fā)揮的啟蒙效度與思想價值遠(yuǎn)大于其教育言說的本身。而另外一部分研究則傾向于，只談傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，丟棄了教育語境的特殊意義。例如，晚清民初由文言文獨(dú)大的狀態(tài)走向文白并存的局面，這與西方現(xiàn)代教育思想的傳播，教育制度的改革有很大的關(guān)聯(lián)。此外，還有一部分研究是從中、小學(xué)語文教育或大學(xué)新文學(xué)課程設(shè)置的角度切入，展現(xiàn)了語文課或新文學(xué)課程的教育內(nèi)容與教育目的，卻忽略了教育場域內(nèi)文學(xué)的系統(tǒng)性與連貫性特點(diǎn)。文學(xué)科的獨(dú)立設(shè)置，文學(xué)知識的結(jié)構(gòu)，文學(xué)的審美價值等都有其自身發(fā)展的現(xiàn)代性邏輯。例如，蔡元培“五端”的教育觀念，不止是針對大學(xué)文學(xué)科的界定，還就各階段的國語、國文學(xué)教育提出了整體性建議�？梢哉f，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在中低教育階段是以智識、道德的普及為主，在高等教育階段則更重視文學(xué)的審美訴求。研究“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生，其中不能回避的重要因素便是文學(xué)的現(xiàn)代性問題。本文嘗試從教育制度改革切入，將文學(xué)的現(xiàn)代性融于學(xué)科系統(tǒng)中考察，從文學(xué)與教育的關(guān)系、文學(xué)科的獨(dú)立探索、文學(xué)教育的審美活動等方面，描述“現(xiàn)代文學(xué)教育”的品格。第一節(jié) “現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本界定由于“文”在中國傳統(tǒng)觀念中的正統(tǒng)地位，它兼具了構(gòu)筑思想體系與規(guī)范社會秩序等多重功能。當(dāng)晚清政府面臨千年未有之變局，被迫卷入社會轉(zhuǎn)型時，“文”或“文學(xué)”勢必首當(dāng)其沖地成為祛蔽革新的關(guān)鍵對象——“‘文學(xué)’變革將從根本上決定舊有秩序的存廢與新的規(guī)范的興亡”①因此，教育視野下的文學(xué)改革就具有了非一般的性質(zhì)，特別是在救亡與啟蒙的主題下，近代知識分子開啟了文學(xué)教育的現(xiàn)代性訴求，即對古典文學(xué)價值的整合與現(xiàn)代文學(xué)秩序的規(guī)范。那么，若要理解晚清民初的 “現(xiàn)代文學(xué)教育”，就要翻越眼前的第一道障礙：文學(xué)教育是什么。郭英德先生曾經(jīng)對文學(xué)教育做了如下判斷：文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為。——郭英德《中國古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究》②從描述中不難看出文學(xué)教育的人文性傾向。然而，在文學(xué)教育的歷史發(fā)展中，它的內(nèi)容與性質(zhì)不斷地發(fā)生變化�；厮葜袊糯慕逃�“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。”③孔子所倡“文行忠信”逐步發(fā)展出以倫理道德教化為目的，以儒家文化典籍為內(nèi)容的教化活動。它更似一種融合了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)說的綜合性的“泛文學(xué)”教育�？梢哉f，古代的文學(xué)教育是在封建價值觀維度內(nèi)，對教育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)傳播、道德培養(yǎng)發(fā)生作用。到了晚清時期，文學(xué)教育也提倡經(jīng)世致用、講經(jīng)辨疑，“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿”①。但上至官學(xué)，下至私學(xué)，都與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生理想不無關(guān)聯(lián)，此時教育的內(nèi)容、目的與評價等都受制于封建政體和科舉制度。從八股取士開始，文學(xué)教育就逐漸形成了僵化的經(jīng)義考據(jù)與時文訓(xùn)練，并與封建統(tǒng)治階層的意識保持一致的步調(diào)。這種狀態(tài)，一方面有助于封建集權(quán)的穩(wěn)固，另一方面也為眾多學(xué)子指明了改變出身、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的通道。但是，往往一種現(xiàn)象在發(fā)展成為一種模式被長久固定下來后，此前的優(yōu)勢就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗谋锥耍涸境休d著文學(xué)性、審美性、教育性的文學(xué)逐漸被封建話語控制，成為了牽制思想發(fā)展的韁繩。晚清時期這種道德教化的文學(xué)教育，漸漸出現(xiàn)了內(nèi)容龐雜、不合時宜的問題。而 19 世紀(jì)中后期，西方思潮大量涌入國門，衰弱的封建社會在資本主義知識與技能面前相形見絀。從器物領(lǐng)域到思想制度層面的革新，一群睜眼看世界的知識分子意識到“尊孔”“忠君”的教育不足以挽救日漸衰微的國家命運(yùn)，只有對落后的制度進(jìn)行大刀闊斧的改革，增加實(shí)用知識，廢止八股經(jīng)學(xué)，解放思想，剔除文學(xué)教育中的封建性，才有可能育“新民”、立“現(xiàn)代人”。到了民國時期，周作人曾經(jīng)建議，大學(xué)的國文學(xué)系課程應(yīng)該“正式地‘讀經(jīng)’”，“用言語歷史學(xué)來解釋它的意義，用‘社會人類學(xué)’來闡明它的本相”②。對于孩子，則盡力滿足他們的成長需要，“供給他們世間的知識”“給兒童寫作或編述”③。陳望道主張，兒童與成人一樣，有自己獨(dú)立的閱讀需要與文學(xué)興趣，并且應(yīng)該選擇符合“完美”標(biāo)準(zhǔn)的白話文學(xué)進(jìn)行通俗的教育。至于文言文學(xué)，若“單靠文言本身上的理由來維持，決計無從維持”④。章太炎認(rèn)為，教育應(yīng)該有兩路：“一路是曉得了可以有用的；一路是曉得了雖沒有用，但是應(yīng)該曉得的。”⑤在區(qū)分職業(yè)的基礎(chǔ)上，要具備經(jīng)典的常識、歷史的常識、政治的常識。切問近思，不可隱己所長，也不可攘人之善。對于高舉“文學(xué)革命”大旗的陳獨(dú)秀來說，應(yīng)該提倡平易抒情的國民文學(xué)、新鮮立誠的寫實(shí)文學(xué)和明瞭通俗的社會文學(xué)。而魯迅則在《十四年的“讀經(jīng)”》《這個與那個》《古書與白話》等一系列文章中，反對學(xué)生讀那些寫偷生獻(xiàn)媚、言行不符、道貌岸然的舊學(xué)古氣。無論文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)教育，不能瞞、不能騙，要正視社會革命的潮流，正視國民性的弊端，只有“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法”，才能迎來新的文藝。第二節(jié) “現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成語境“現(xiàn)代文學(xué)教育”作為教育行為的外化，必然受到歷史環(huán)境的制約。陳平原曾經(jīng)說過，“教育既是一種社會實(shí)踐，也是一種制度建設(shè)，還是一個專門學(xué)科、一種思想方式、一套文本系統(tǒng)，有必要進(jìn)行深入的探究。”①因此，若要考察晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”的景象，不能只停留在概念的分析中，還要關(guān)涉影響其生成的政治話語、文化心理、教育形制等其他因素。以文學(xué)教育為切入點(diǎn)，更重要的是進(jìn)入教育語境中研究文人學(xué)者的文學(xué)思想和治學(xué)理念。因此，有必要對“現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成語境做一次重新的考量。

（一）獨(dú)立的文學(xué)教育空間
從文學(xué)教育發(fā)生的角度看。無論教育是蘊(yùn)于生物本能活動，是源于模仿心理，或始于勞動過程中的經(jīng)驗(yàn)傳遞，教育的觀念從社會生活中抽離，固化為客觀環(huán)境內(nèi)的認(rèn)識活動都是一個復(fù)雜的發(fā)展過程。它與“文化漸趨復(fù)雜、文字的出現(xiàn)及科學(xué)的誕生”②，以及制度的支持、場所的提供等問題密切相關(guān)。因而，對文學(xué)教育空間的考量需要從客觀條件與主觀世界兩方面考量。鄭玄的《周禮》注疏中曾引用董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為五帝時期已有視禮樂教化的成均之學(xué)，包含了興、道、諷、誦、言、語、樂等內(nèi)容，并且按德行、事舉、言揚(yáng)等標(biāo)準(zhǔn)衡量人才。他說：“案《王制》，有虞氏明學(xué)為上庠、下庠，至周立小學(xué)在西郊者，曰虞庠。堯已上，當(dāng)代學(xué)亦各有名，無文可知，但五帝總名成均，當(dāng)代則各有別稱，謂若三代天子學(xué)，總曰辟雍，當(dāng)代各有異名也。”③客觀上，教育空間的獨(dú)立，表明以特定社會群體為教育對象，有計劃、有目的的教育活動出現(xiàn)。在《南史·宋文帝本紀(jì)》中有一段描寫文學(xué)教育的記錄：元嘉十五年，“立儒學(xué)館于北郊，命雷次宗居之。”十六年，“上好儒雅，又命丹陽尹何尚之立玄素學(xué)，著作佐郎何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，各聚門徒，多就業(yè)者。”④這種集合了政治、歷史等內(nèi)容的文學(xué)出現(xiàn)在學(xué)館之中，并以其學(xué)術(shù)價值得到了統(tǒng)治集團(tuán)的支持。然而，在中國封建制度的加工下，文學(xué)教育的生存空間逐漸受到學(xué)術(shù)家守、官守的控制。“尤其是專門的學(xué)術(shù)，只在極小的圈子里傳授，雖然對學(xué)術(shù)起了保存作用，但限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。”⑤特權(quán)的觀念和保守的思想遏制了文學(xué)的普及與革新，文學(xué)沒有面向廣泛的社會群體，真正地享有獨(dú)立的教育空間。因此，只有打破“學(xué)在官府”的禁錮，轉(zhuǎn)變客觀的封建思想格局，文學(xué)才有可能在獨(dú)立的話語空間內(nèi)生成新的教育價值。

第二章 晚清“現(xiàn)代文學(xué)教育”的醞釀

 

自晚清開始，清廷作為戰(zhàn)敗方簽訂的諸多不平等條約成為了西方技術(shù)、思想、制度、文化入侵的鑰匙。此時的晚清政府面對日漸衰弱的國勢和虎視眈眈的列強(qiáng)，走上了一條改良自救的路線。從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法以及新政立憲開始，革新的觀念由排斥、猶疑、徘徊，終于邁出了現(xiàn)代性的腳步。文學(xué)教育在一系列救亡圖存的運(yùn)動中承擔(dān)了重要的角色。它一方面要解決封建“忠君”“尊孔”思想控制下保守教育系統(tǒng)的落后；另一方面，要在西學(xué)東漸的異質(zhì)文化碰撞中有限的革新。雖然，晚清時期的文學(xué)教育只邁出了“溝”的第一步，并未完成“通”中西、古今學(xué)術(shù)思想的任務(wù)。但是，從它踏出的第一步，就觸動了“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的按鈕。19 世紀(jì)末的改革由單純的器物層面深入到了社會結(jié)構(gòu)、文化制度、價值觀念等維度，這使晚清時人與封建社會長期以來形成的信任關(guān)系步步分離，并在教育領(lǐng)域漸漸走出了具有現(xiàn)代性的文學(xué)實(shí)踐活動。晚清時期，“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的邏輯主要表現(xiàn)在以下幾個方面：西學(xué)沖擊帶來了思維方式的轉(zhuǎn)變。單一的船艦、槍炮文明并不能完成強(qiáng)國之夢，教育制度的修訂與翻譯活動的開展為封建王朝描繪了另外一條人才培養(yǎng)的途徑。加之晚清朝廷選派了大量官員、學(xué)子外出游學(xué)，一批接受過傳統(tǒng)儒學(xué)教育且具有新思想的先覺者在文學(xué)科實(shí)踐中開展了一場開啟民智，培養(yǎng)完全之人格的教育活動。這一時期教育制度變革的舉措逐步拉開了文學(xué)與封建思想的親密關(guān)系，雖然這是內(nèi)外矛盾交困語境下的被動選擇，卻正是現(xiàn)代性之所在。與“五四”時期相比，晚清文學(xué)教育的現(xiàn)代性大旗并沒有完全樹立起來。但是具有學(xué)科性質(zhì)、主權(quán)意識的文學(xué)已經(jīng)在自我剖析與反思中激發(fā)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成。它主要是從以下三個角度展開：第一，西方科學(xué)技術(shù)和人文思想的傳播熱潮；第二，新型知識分子的學(xué)術(shù)研究動力；第三，學(xué)制建構(gòu)中的文學(xué)科探索。晚清教育制度重構(gòu)隱含著思想革命之趨勢，當(dāng)文學(xué)從獨(dú)立的學(xué)科角度被重新規(guī)定之后，它不再被束之高閣，而是以實(shí)用的精神走入了平民社會生活。晚清文學(xué)教育制度的破與立，改變了文學(xué)的生存環(huán)境，為文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等人文思想建立了新的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，奠定了此后“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)展的基本格局，為一批具有現(xiàn)代思想的文學(xué)家、教育家的出現(xiàn)做了充足的準(zhǔn)備，也為即將到來的文學(xué)革命拉開了序幕。第一節(jié) “西學(xué)”的強(qiáng)烈沖擊晚清“西學(xué)”的強(qiáng)勢輸入并不是歷史上異質(zhì)文化的第一次相遇。早在 16 世紀(jì)，西方的宗教傳播活動就連接了中、西方的對話與交流。然而，當(dāng)時的國人是以較平等的身份，甚至是高姿態(tài)的心理接觸西方的“新”“奇”事物。明末清初經(jīng)世與崇實(shí)的思想以極大的包容性對待外部世界，甚至還有一些學(xué)人能夠借鑒西方學(xué)術(shù)研究的長處。但是，這種開放的學(xué)術(shù)氛圍被乾嘉時期的厲行禁教打斷。直到 19 世紀(jì)下半葉，清政府迫于外國強(qiáng)勢的軍事力量，被動地開啟了西方文明的輸入。這一次中西文化的交遇，對一向以優(yōu)渥自居的清王朝來說，烙下了不堪與恥辱的印記。加之國人一直持有的“夷狄之見”，西方思潮的吸收備受質(zhì)疑與阻撓。然而處于 19 世紀(jì)全球擴(kuò)張的時代，晚清不可避免地被卷入到異質(zhì)文化碰撞與融合的漩渦。由于西方中世紀(jì)之后教育系統(tǒng)、思想文化的大繁榮，當(dāng)“西學(xué)”以強(qiáng)勢姿態(tài)輸入晚清封建系統(tǒng)的內(nèi)部時，在一定程度上加快了封建社會的解體與重構(gòu)。具體在晚清的教育制度上，文學(xué)科在傳播知識、塑造精神、培養(yǎng)實(shí)用人才等方面的功用與訴求，必然成為“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。

（一）興學(xué)：從實(shí)業(yè)到人文的過渡
晚清時期大多數(shù)文人在情感上并不愿放棄傳承已久的文化信念，他們堅(jiān)持認(rèn)為：“蓋一代開基之祖宗，絕非后世守成之子孫所能及。  子孫而欲革先人之法，其禍亂必甚于未革之世”①。傳統(tǒng)士人守著“一時之法必與一代相始終，如不大變祖法，則雖危而猶不至于亡，若欲并其樞棟而去之，欲其顛覆可立待矣。”②的信念。此外，清人心中還存有夷狄的偏見，學(xué)西人的技藝還勉強(qiáng)可以接受，但涉及到文化思想就出現(xiàn)了巨大的心理障礙。孫廣德在《晚清傳統(tǒng)與西化的爭論》中認(rèn)為,“長久以來，以中國傳統(tǒng)的華夷之辨觀念，視夷狄（一切外族）文化為低落而不可接受，不論對與不對，該與不該，中國人確有這種心理，確有這種情感，甚至確有這種信念，則是事實(shí)。”③雖然，晚清大多人都在回避“夷人文明”的事實(shí)，卻不能回避殖民侵略帶來的“對話”行為。而這一次“對話”雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面呈現(xiàn)出了巨大的差距。因此，為了維護(hù)封建集團(tuán)的統(tǒng)治秩序，調(diào)節(jié)異質(zhì)文化碰撞所引發(fā)的社會危機(jī)，晚清形成了具有選擇性的興西學(xué)策略。一群知識分子自覺地?fù)?dān)負(fù)起了“天下興亡”的社會責(zé)任，并試圖為日漸衰落的封建王朝尋找一劑救命“良方”。在這種語境下，“內(nèi)為志士所呼號，外受列強(qiáng)之侮辱，始知教育為中國存亡之絕大問題，于是眾口一聲，曰教育、教育。”④于是，教育便成為晚清變法改良的重要領(lǐng)域。這一階段的教育主要承襲了前代的傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典被晚清學(xué)人看作衡量學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，治學(xué)的目的則定位于“明德”“親民”“至善”的倫理型目標(biāo)。這樣的文學(xué)教育更接近于內(nèi)容龐雜、外延模糊的“泛文學(xué)”教育，缺乏嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)。另外，極為保守的清朝政權(quán)在封建經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上仍然沿襲傳統(tǒng)，人們?nèi)粝敫淖兊匚�，獲得出身,就只能依賴國家規(guī)定的人才選拔制度。因此，治學(xué)不得不轉(zhuǎn)向“四書五經(jīng)”、八股時文的考試內(nèi)容，其教育的可塑功能自然就成為了統(tǒng)治者培養(yǎng)和控制思想遜，然亦盡心力以為之，以是出版后，大受教育界之歡迎。而同業(yè)之有事于教科書者，度不能以粗觕之作與之競，則相率而效之，于是書肆之風(fēng)氣，為之一變，而教育界之受其影響者大矣。”①這種出版物的出現(xiàn)，對晚清文學(xué)及文學(xué)教育來說是一種極大的進(jìn)步。相比傳統(tǒng)教學(xué)“四書五經(jīng)”、古文選的讀本，教科書的輯成是以現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神，對知識、技能、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的綜合與歸類，它打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面，許多新文體、新作品得以在教科書中嶄露頭角，進(jìn)一步豐富了文學(xué)教育的面貌，為明確目標(biāo)、有計劃、分層次的“現(xiàn)代文學(xué)教育”打下了基礎(chǔ)。晚清時期，筆耕文化傳播，中西文化交流雖然失去了平等溝通的歷史語境，但“大廈將傾”的焦慮心理反倒為陳舊的文學(xué)教育界注入一股活泉。西方的文藝思想通過期刊雜志的宣傳進(jìn)入國人的視野，文學(xué)的體例、敘事技巧、審美方式、教育功能備受關(guān)注。周作人曾經(jīng)在《中國新文學(xué)的源流》中這樣描述甲午戰(zhàn)后的時局，“不但中國的政治上發(fā)生了極大的變動，即在文學(xué)方面，也正在時時動搖，處處變化，正好像是上一個時代的結(jié)尾，下一個時代的開端。新的時代所以還不能即時產(chǎn)生者，則是如《三國演義》上所說的：‘萬事齊備，只欠東風(fēng)’。”②這樣看來，晚清出版刊行的發(fā)展為文學(xué)教育吹來了具有現(xiàn)代性思想的“東風(fēng)”。第二節(jié) “新型”知識分子的學(xué)術(shù)動力早在清朝中葉，由于統(tǒng)治者實(shí)行的文化高壓政策，士人身上“先天下之憂而憂”的責(zé)任感無處釋放，只能轉(zhuǎn)向“以詁訓(xùn)音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽《三禮》，以象數(shù)蔽《易》，以鳥獸草木蔽《詩》；畢生治經(jīng)，無一言益已，無一事可驗(yàn)諸治者乎？烏乎！”③然而，晚清自救的舉措又重新為士人打開了直言的格局。在西學(xué)的影響下，晚清學(xué)術(shù)風(fēng)潮逐漸呈現(xiàn)出了多種選擇：一些進(jìn)步知識分子在自我反思中開放視聽，選擇向西方學(xué)習(xí)，并自覺地接納外國的人文思想；另外一部分晚清時人在傳統(tǒng)信念受到粗暴沖擊后，選擇回到傳統(tǒng)找尋處變之道；其余一部分官紳階層則為了維護(hù)自身的等級特權(quán)，盡其所能地保證舊有秩序的穩(wěn)定。因而在晚清社會革新過程中，基于立場不同而形成了多個派別的論爭。他們在帝制末上演了一場激烈的思想交戰(zhàn)，又在一定程度上推動了學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文化思想的開放與更新。尤其經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、維新變法的歷練，這些知識分子在中西傳統(tǒng)、古典與現(xiàn)代價值觀的碰撞中脫胎換骨，加快了現(xiàn)代意識在文學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展。

第三章民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本面貌...........................................62
第一節(jié)民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的內(nèi)容.................................76
第二節(jié)“現(xiàn)代文學(xué)教育”的價值取向................................90
第四章民初北京高校中的“現(xiàn)代文學(xué)教育”考察................99
第一節(jié)北京大學(xué)與“新文藝”思潮.........................100
第二節(jié)清華大學(xué)與“新文學(xué)”試驗(yàn)....................112
第三節(jié)北京高等師范學(xué)校與“新文學(xué)”課..................122
第四節(jié)燕京大學(xué)開放的新文學(xué)觀...........................131
第五章“現(xiàn)代文學(xué)教育”的再生產(chǎn)機(jī)制................137
第一節(jié)搖擺的“過渡人”................................137
第二節(jié)現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成...........................146
第三節(jié)“現(xiàn)代文學(xué)教育”的功能.....................154
結(jié) 語....................................................162

第五章“現(xiàn)代文學(xué)教育”的再生產(chǎn)機(jī)制

 

如果說自晚清洋務(wù)運(yùn)動開始拉開了近代社會變革的序幕，相應(yīng)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域均進(jìn)入了一個以“現(xiàn)代性”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的重建時期。由19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，五十多年的發(fā)展歷程中，文學(xué)教育的參與者也在這個特定的時代被賦予了新的價值與責(zé)任。文學(xué)作為人類活動的智慧結(jié)晶，同樣走向了由“現(xiàn)代性”考量的階段。中國古代文學(xué)教育中的典章子集，在現(xiàn)代西方知識觀的塑造下，以新的面貌出現(xiàn)在三尺講臺，而中國傳統(tǒng)的知識分子，更以“現(xiàn)代人”的身份和思想，面對社會生活的變動，不斷地書寫著新的文學(xué)理想。第一節(jié) 搖擺的“過渡人”在中國歷史的發(fā)展中，一直存在著“恢復(fù)周禮”“法先王”的傳統(tǒng)，無論社會如何變遷，在封建思想觀念中，推崇的永遠(yuǎn)都是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與文化。這種情況在晚清西方思潮洶涌而入時更加明顯。整個朝堂內(nèi)外，絕大多數(shù)的官員、百姓苦悶焦慮的原因，一方面源于長久以來封建意識形態(tài)中“尊古”思想受到了前所未有的撼動，另一方面為改良、革新可能造成的既得利益受損而擔(dān)憂。因此，在這樣的文化心理的作用下，晚清以來各種改革行動舉步維艱、收效甚微，更不必說殖民侵略的諸多負(fù)面影響。若不打破封建思想的鎖鏈，不改變對傳統(tǒng)與權(quán)威的迷信，不可能挽救這一時期的民族危機(jī)、文化危機(jī)。韋伯曾經(jīng)說：“中國的教育，并非考查任何專業(yè)技能或打造具有現(xiàn)代理性的人，而是用官僚化的考試規(guī)章培養(yǎng)法官、醫(yī)生、技術(shù)人員。”①他在這里側(cè)重說明了中國傳統(tǒng)的教育觀念：一方面，國家把文化人當(dāng)作忠于朝廷、忠于統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)行性工具，另一方面，文化人則視傳統(tǒng)科舉制度為獲取功名和出身的重要手段。這樣的教育模式沉浸于“四書五經(jīng)”的漩渦中，不能自拔。因而，維系封建秩序的倫理教化成為了謀求“學(xué)而優(yōu)則仕”理想的捷徑。另外，中國古代的文化教育更傾向于道德感化，《中庸》講“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”②也就是說，古代的文人將道德與學(xué)問擺在同等重要的位置，在具體研究中講求精深窮盡。但是，由于傳統(tǒng)以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在治學(xué)過程中更重視師承派系的學(xué)說發(fā)展，沒有形成邏輯嚴(yán)密的知識種類與知識形態(tài)。直到晚清的學(xué)制改革，在現(xiàn)代西方思潮的影響下，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等知識才得以以學(xué)科知識的面貌呈現(xiàn)在教育場域內(nèi)部。而中國近代的知識分子誕生于過渡的時代中，他們見證了西方文明在封建社會的傳播，又在現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感與崇高的使命感驅(qū)使下，自覺地承擔(dān)起思想啟蒙、個性解放的重?fù)?dān)。盡管，晚清一系列改革活動并沒有挽救岌岌可危的封建政權(quán)，但在現(xiàn)代意識的引領(lǐng)下，社會秩序、認(rèn)識方式、文化結(jié)構(gòu)、民族心理等方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正是這些變化匯聚一塊，最終推翻了統(tǒng)治中國幾千年的舊秩序。20世紀(jì)初新的國家政權(quán)確立，不僅意味著新的社會性質(zhì)與文化期待，同樣也意味著對未知的恐懼與懷古的失落。知識分子在改造世界的同時，也在改造著自身。但由于社會各種條件的限制，這個由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡還在進(jìn)程中，知識分子的改造具有了未完成的狀態(tài)，形成了晚清民初時期特殊的“過渡人”的面貌。

（一）“長袍馬褂”后的反思
當(dāng)“順乎自然”的人生理想遇到“物競天擇”的價值觀時，晚清社會很難想象個人與社會、國家可以建立如此密切的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的自我意識在不變的狀態(tài)下，一直遵守著“吾日三省吾身”“修身”“齊家”的基本信條與自省體驗(yàn)。金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中認(rèn)為，傳統(tǒng)中國人的“自我”偏重于循例重俗，被動閉縮，自制自足，人生觀更傾向于孤立、順從與惰性。①當(dāng)革命的炮火點(diǎn)燃了因襲多年的封建文化之后，等待中華民國重建的不僅有新的社會、制度，還需要解決人們褪去長袍后的信念危機(jī)，以及充滿迷茫、焦慮、慷慨、凝重的文學(xué)講壇。歷史車輪的前進(jìn)必然引起既得利益受損集團(tuán)的阻撓，以及捍衛(wèi)社會革新果實(shí)的先覺者的反抗。因而，當(dāng)封建的遺老、遺少哀嘆盛世不在，王道不復(fù)之時；另外一批具有新思想的革命人士，已然開始探索價值重估的時代命題。具體而言，在過去幾千年的封建思想約束下，逐漸形成了中國乃天下宗邦之首的信仰，就算到了晚清，以堂堂大清國自居的政權(quán)，即使興洋務(wù)、辦學(xué)堂，也僅是以恢復(fù)國家舊有秩序?yàn)橹饕康�。至于練兵之法、律例變革皆不能觸動封建之本。然而，當(dāng)整個社會沉浸在詩書遺澤的滿足感時，總會有幾位時代的先覺者站出來，用警醒的言語敲打自欺的美夢，如魏源、王韜、鄭觀應(yīng)、馮桂芬、康有為、張之洞等人。從最初器物西化的現(xiàn)象逐步深入到政教、思想、文化的改革，這群晚清的知識分子提倡廣建書院、興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)泰西富強(qiáng)之體，他們把這種革新的思維方式納入到恢復(fù)天朝信仰的政治當(dāng)中。在這種情況下，西方現(xiàn)代思潮進(jìn)入了傳統(tǒng)的課堂。特別是在1988年前后，晚清政府對人才選拔制度進(jìn)行了一系列調(diào)整：設(shè)算學(xué)科、添經(jīng)濟(jì)特科、改時務(wù)策命題，直到1905年徹底廢除科舉制。國人的因襲千年的人生觀、價值觀受到了巨大沖擊。國家變法，停止科考，孔孟之學(xué)不再成為安身立命的唯一選擇。第二節(jié) 現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成現(xiàn)代性是什么？作為主觀體驗(yàn)，現(xiàn)代性更側(cè)重在與傳統(tǒng)某種情感的告別；作為社會化的階段，現(xiàn)代性則強(qiáng)調(diào)在社會轉(zhuǎn)型中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化過程�！冬F(xiàn)代性的五副面孔》的序言中是這樣說的，“作為一個文化或美學(xué)概念的現(xiàn)代性，似乎總是與作為社會范疇的現(xiàn)代性處于對立之中。”①這種對立是社會進(jìn)步的佐證。在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，其現(xiàn)代性往往以批判者的姿態(tài)反復(fù)審視社會發(fā)展的動態(tài)進(jìn)程，是一種啟蒙和解放，拆解與重建。此外，現(xiàn)代性在與傳統(tǒng)的對抗中強(qiáng)化了個體的存在價值，并完善了自身與世界、社會、其他個體的溝通網(wǎng)，以一種價值觀念影響著文學(xué)的實(shí)踐活動，它是一種審美的現(xiàn)代性。那么，在這個網(wǎng)絡(luò)中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”扮演著什么樣的角色呢，它是通過什么渠道獲得現(xiàn)代性的體驗(yàn)?zāi)�？依照福柯對現(xiàn)代性的理解，它就是一種思想和感覺的方式。那么，也可以說“現(xiàn)代文學(xué)教育”就是通過對文學(xué)的整理和傳播，使這種思想和感覺得以呈現(xiàn)出來的理念和行為。在晚清至民初社會轉(zhuǎn)型的階段內(nèi)，文學(xué)在感性把握、理性思考、價值重估的反思和超越中，逐漸實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的制度、內(nèi)容、價值等方面的建構(gòu)。故文化之演進(jìn)，現(xiàn)由一地為先導(dǎo)，旋見數(shù)地之并發(fā)，終于漸被其他各區(qū)域。至于文化中心，一面向外漸被，一面復(fù)以新思想之勃興，又稱為新時代之紀(jì)元。②那么，這半個多世紀(jì)時代精神的主題是什么呢？對此，張其昀認(rèn)為，時代精神表現(xiàn)在三個方面，即對前時代的總結(jié)，對當(dāng)下時代之思潮以創(chuàng)造明日之精神。而現(xiàn)代性的可貴之處便在于，它不僅是晚清民初思想發(fā)展的主流，反映時代的需要；同時也是開創(chuàng)社會風(fēng)氣的重要環(huán)節(jié)。古人云：法不孤起，道不虛行�，F(xiàn)代性的發(fā)凡亦可以從歷史軌跡、社會生活中覓得線索。因此，可以說“現(xiàn)代文學(xué)教育”的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成，是對傳統(tǒng)與當(dāng)下文學(xué)及文學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思。這群時代的“過渡人”的責(zé)任，即把前代經(jīng)典思想之基礎(chǔ)，孕育現(xiàn)代精神之種子。因而，在民國初期的“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，特別關(guān)注了對古典文學(xué)的洗練，并在此基礎(chǔ)上建立新時代的審美價值。在半個多世紀(jì)的民族救亡運(yùn)動中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”一面調(diào)和著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一面融合著西方與東方異質(zhì)文化的沖突�，F(xiàn)代性體驗(yàn)的生成就是在內(nèi)心煎熬與苦悶中，以批判的視角、獨(dú)立之精神，以傳承之責(zé)任，發(fā)時代之聲的文學(xué)審美活動。

結(jié) 語

 

19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”，可以說是中國近代史上現(xiàn)代話語體系的重要組成部分，它既是封建傳統(tǒng)信仰的脫胎，也是現(xiàn)代性體驗(yàn)掙脫倫理綱常后的新生。它的發(fā)生是思維觀念、認(rèn)識活動、價值系統(tǒng)、行為準(zhǔn)則對封建時代的抽離。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域正面臨著世界范圍內(nèi)價值重估的考驗(yàn)。胡適曾經(jīng)這樣描述過中國文化面對西方文明的反應(yīng)：“一個一度偉大的民族，為著重新自立自主而無助地奮斗著，摸索著，希冀找到可行的方法途徑，解決不可抗拒的西方文明沖擊下出現(xiàn)的種種復(fù)雜、緊迫的問題。”①從最初“無用的抗拒、長期的踟躕、斷續(xù)不連貫的改革、災(zāi)難性的革命戰(zhàn)爭和內(nèi)亂”①中，祛蔽革新的思想文化運(yùn)動艱難邁進(jìn)。“現(xiàn)代文學(xué)教育”在期間呈現(xiàn)出了多頭并進(jìn)的局面。從晚清的政治危機(jī)，到 20 世紀(jì)辛亥革命的爆發(fā)，這股現(xiàn)代性的風(fēng)暴席卷了傳承千百年的文化古典模式。由上層的統(tǒng)治集團(tuán)到普通的百姓平民，新文化、新語言、新價值觀迅速成為社會革命、創(chuàng)新的巨大成果。這主要是指，在經(jīng)歷了晚清民初的幾次全國性學(xué)制系統(tǒng)改革后，文學(xué)教育逐漸由內(nèi)容混雜、界限模糊的狀態(tài)走向了學(xué)科獨(dú)立、研治獨(dú)立、價值獨(dú)立的學(xué)術(shù)探索階段。白話文體、小說史、文學(xué)批評等內(nèi)容第一次系統(tǒng)地出現(xiàn)在文學(xué)教育的課堂上，豐富了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的內(nèi)容，它們的出現(xiàn)本身就是現(xiàn)代性作用的方式。此外，在維新派、革命派的努力下，帶有西方資產(chǎn)階級啟蒙意識的思想逐漸融入到轉(zhuǎn)型的文學(xué)語境，異質(zhì)文化的滲透促進(jìn)了保守的舊式思維方式解體，為新文化的到來奠定了“個性之解放”“人格之獨(dú)立”的基礎(chǔ)，也為文學(xué)告別封建思想提供了一個意義再生的契機(jī)。

（一）新時期的文學(xué)整合
傅斯年曾經(jīng)說過：“中國學(xué)術(shù)，以學(xué)為單位者至少，以人為單位者轉(zhuǎn)多。前者謂之科學(xué)，后者謂之家學(xué)。家學(xué)者，所以學(xué)人，非所以學(xué)學(xué)也。歷來號稱學(xué)派者，無慮數(shù)百：其名其實(shí)，皆以人為基本，絕少以學(xué)科之別，而分宗派者。縱有以學(xué)科不同，而立宗派，猶是以人為本，以學(xué)隸之，未嘗以學(xué)為本，以人隸之。”②因而，對“現(xiàn)代文學(xué)教育”來說，它不僅要處理古代傳統(tǒng)文學(xué)教育留下的散亂、復(fù)雜的流派學(xué)說，還要彌合西方思潮沖擊下的文化裂痕。這種裂痕是異質(zhì)文化相遇的必然結(jié)果，也是中國社會告別封建時代的心理障礙。在很大程度上，人們一面身處社會前進(jìn)的洪流中，一面沉湎于貴族精神、封建特權(quán)、倫理秩序的。所以在帝制末與世紀(jì)初的歷史階段，“現(xiàn)代文學(xué)教育”不僅是文學(xué)或教育領(lǐng)域的改革，更是新時期文學(xué)思想的整合。它在自由平等與個性解放的倡導(dǎo)中，在“疑古”的精神引導(dǎo)下，對文化展開了全新的闡釋�？梢哉f，這是整個社會語境內(nèi)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動，但它卻不同于歐洲古希臘、羅馬在道德、政治、宗教、文學(xué)、音樂等方面追求統(tǒng)一的、規(guī)范的、復(fù)古的運(yùn)動。張資平在《歐洲文藝史綱》中認(rèn)為，17世紀(jì)歐洲的藝術(shù)追求是智巧的、形式的、限制的審美。在發(fā)展中突出強(qiáng)調(diào)了人對知識、思想解放的獨(dú)特價值，然而經(jīng)歷過中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治后，人們對甄別古典文藝的能力未增反弱，反而容易走向情感、形勢與內(nèi)容上的某種極端表現(xiàn)�；氐街袊飞衔乃嚨陌l(fā)展，“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生并不是古典文化的結(jié)束，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的復(fù)調(diào)話語中展開認(rèn)識上的辨別與整合，生成了許多新的意義。中國古代的文學(xué)教育，個性的價值被道德教化所遮蔽，人淪為了科舉制度的附庸。雖然曾經(jīng)出現(xiàn)一些文人，或埋頭儒學(xué)經(jīng)義的考校，或展開對西方文明的譯介，藉此以反抗功利化、腐朽的社會風(fēng)氣。但是，他們畢竟站在“忠君”“尊孔”的古典權(quán)威信仰下，遵守的是封建的、正統(tǒng)的秩序。直到民國成立初期，知識分子在焦躁與苦悶的氛圍下提出了“為人生”的價值訴求，促進(jìn)了文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，以及對西方文藝?yán)碚摰倪x擇性借鑒。特別是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)形制內(nèi)，搭建了一個言說自由的學(xué)術(shù)空間。簡單地說，“現(xiàn)代文學(xué)教育”的整合打破了古典時代的文化束縛，它鏈接了平民式的國語、國文學(xué)普及，精英式的文學(xué)門（系）研究兩類認(rèn)識活動。平民式的“現(xiàn)代文學(xué)教育”促進(jìn)了通俗化的白話文學(xué)的發(fā)展，而精英式的文學(xué)教育則在文學(xué)史、文學(xué)批評等理論方面呈現(xiàn)出了的精深化、專門化的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。晚清民初文學(xué)教育的現(xiàn)代性，促進(jìn)了國語統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，打破了貴族掌控的娛樂、消遣的文學(xué)觀念，進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)的對象與群體。在這一時期，“現(xiàn)代文學(xué)教育”確立了具有現(xiàn)代性的文學(xué)觀、審美標(biāo)準(zhǔn)，這主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，在學(xué)制改革中逐漸突出了個人價值。文學(xué)教育的材料選擇和教授方法吸取了西方人本主義的思想，反對古代教育中的特權(quán)限制，代之以自由、平等的社會關(guān)系培養(yǎng)文學(xué)的興趣。第二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的審美價值。文學(xué)教育是在“為人生”自我保護(hù)與對抗意識的驅(qū)使下，展開了對古典文化與現(xiàn)代意識的融合。它一方面以西方的文學(xué)研究為范式，吸收了一部分古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、人文主義等思想；另一方面試圖用理性的眼光梳理傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，以便篩選具有價值的學(xué)說，用以塑造新時期的國民性。因而，在教育中提倡關(guān)注人生，表現(xiàn)人的價值。第三，重視科學(xué)的研究方法。無論是國文、國語的教授，還是文學(xué)史、文學(xué)理論的研究，都首先尊重學(xué)生個性，盡管在動蕩的社會中不可能完全做到以學(xué)生的興趣為先導(dǎo)，甚至在課堂中仍然有知識技能的灌輸以及革命論爭的言論，但在教育與研究中還是透露出了進(jìn)化、實(shí)證、比較等科學(xué)的研究方法。特別是對古代典籍的解讀，摒棄了對封建權(quán)威性的崇拜，代之一種現(xiàn)代性的價值訴求進(jìn)入文學(xué)教育的活動中。第四，對“現(xiàn)代文學(xué)教育”對思想的整合，是對教育場域內(nèi)文學(xué)研究、文學(xué)實(shí)踐秩序的重新規(guī)范。由于晚清民初特殊的歷史環(huán)境，很多知識分子既投身社會政治運(yùn)動，又從事文學(xué)教育的實(shí)踐活動，他們在日常的經(jīng)驗(yàn)中善于總結(jié)和觀察，甚至將自己剖析在文本中，等待國人的評判，這是近代史上知識分子主動爭取話語權(quán)的表現(xiàn)。“現(xiàn)代文學(xué)教育”具體是通過三種途徑促進(jìn)文學(xué)思想的整合。第一，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是通過情感體驗(yàn)與民族、國家共存的。晚清隨著中西文化交流的深入，洋務(wù)運(yùn)動、維新變法在一定程度上加快了封建社會的轉(zhuǎn)型。文學(xué)不僅在學(xué)堂內(nèi)，還通過翻譯、出版等活動傳播新思想、新價值，共同分擔(dān)了“開啟民智”的社會責(zé)任。但是作為系統(tǒng)知識傳授的主要途徑，學(xué)校內(nèi)具有現(xiàn)代性的文學(xué)更是與國家、民族的存亡息息相關(guān)。一方面，“現(xiàn)代文學(xué)教育”一直努力著掃除古代文學(xué)教育留下的陰霾與陋習(xí)。1905年，光緒帝下詔，徹底廢除了施行千年的封建教育選拔制度，這讓儒家經(jīng)義和八股習(xí)文失去了政治話語的支持，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，以及儒家文化崩塌之后的感慨、焦慮。新技術(shù)、新觀念、新思想、新價值觀慢慢深入國人的生活之中，舊弊之剔除、學(xué)術(shù)之革新成為社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。在這樣的氛圍中生發(fā)出來的“現(xiàn)代文學(xué)教育”，通過系統(tǒng)的文學(xué)普及和經(jīng)驗(yàn)傳遞，與廣泛的社會群體建立起了親密的關(guān)系。例如：梁啟超的“新民說”，旨在通過新文體、新文學(xué)的創(chuàng)作，在文學(xué)的想象世界里重塑國民的人格。他對中國人骨子里的國民性進(jìn)行過深入的分析，因此建議參考西學(xué)、西政，興辦學(xué)堂，培養(yǎng)國家亟須的人才，并將小說的教育意義提高到空前的位置。但是，梁啟超畢竟生于晚清社會，他將自己的政治理想化作對儒學(xué)的新解讀，期望以此挽救日漸衰弱的封建政權(quán)。此外，作為倡導(dǎo)文學(xué)革命的主將，胡適開啟了文學(xué)教育現(xiàn)代性實(shí)踐的重要一步，他將哲學(xué)的思維引入了文學(xué)研究中，促進(jìn)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”在高等教育機(jī)構(gòu)中的發(fā)展。特別是受到進(jìn)化論、杜威實(shí)用主義思想的影響，主張“應(yīng)平民主義的社會之用”發(fā)展文學(xué)。胡適反對用學(xué)說來統(tǒng)一人們的思想，倡導(dǎo)智識的普及與學(xué)術(shù)研治的獨(dú)立。雖然他積極地倡導(dǎo)白話文學(xué)的書寫方式，但并不抵制古代的文學(xué)典籍以及書院自修的教育模式，并且還用歷史的眼光和實(shí)驗(yàn)主義的精神發(fā)起了“整理國故”的運(yùn)動。在一定程度上說，這既是“現(xiàn)代文學(xué)教育”思維方式的重塑，也是政治立場與價值觀結(jié)合后的應(yīng)激反應(yīng)。雖然期間出現(xiàn)了對古典文學(xué)的批判與否定，但用“新思潮”的審美態(tài)度為文學(xué)估價，還是為文學(xué)研究以及文學(xué)教育吹來了一股科學(xué)精神。然而，無論是“文學(xué)改良”或是“文界革命”，在晚清民初社會轉(zhuǎn)型中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”都是通過主體意識覺醒、國民性剖析等情感體驗(yàn)架構(gòu)起人與社會、與國家的津梁。首先，帝國主義的侵略極大地刺激了晚清知識分子救亡圖存的決心和意識，他們在社會動蕩中有限地借鑒了西方世界的文明，開展了一系列的復(fù)興舉動，從有意識的器物西化逐漸發(fā)展到深層次的民族文化價值的反思。從 19 世紀(jì) 60 年代開啟的西化過程，逐漸瓦解了封建制度的大國美夢，中國適用千年的傳統(tǒng)文化思想走到了不得不革的階段。一群具有先覺意識的知識分子開啟了啟蒙的時代，并奠定了文學(xué)教育在帝制末與世紀(jì)初的基本立場與價值選擇。從京師同文館開設(shè)外國語言開始，新思想、新技術(shù)帶來了語言、詞匯的轉(zhuǎn)變，各種新式書院、學(xué)堂的興起等促成了制度的改革，如此使文學(xué)得以從陳舊、僵硬的秩序中抽離出來，并以啟蒙的學(xué)科姿態(tài)傳播新智識與新價值。雖然，中國古代的文學(xué)教育也講究“開蒙”，教兒童認(rèn)字守禮，但這并不是對個人價值的肯定或主體意識的啟發(fā)。因而，文學(xué)教育現(xiàn)代性的發(fā)生必須擺脫經(jīng)義的考據(jù)、功名的訴求，脫離封建制度的思想藩籬，進(jìn)而以成熟狀態(tài)的勇氣和決心去“運(yùn)用你自己的理智”。本尼迪克特認(rèn)為，“貴族、地主士紳、專業(yè)人士、官員還有市場上活動的人們（men of the market）——這些就是語言學(xué)革命的潛在的消費(fèi)者。”①那么，對于晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”來講，它就是在現(xiàn)代性的引導(dǎo)下，賦予社會組織中每個潛在成員公開表達(dá)的意識與權(quán)力，將他們都納入到救亡圖存的國家語境中來。雖然，知識分子在這一過程中扮演了重要的“領(lǐng)導(dǎo)”角色，但經(jīng)歷了多次教育制度改革的淘洗之后，“現(xiàn)代文學(xué)教育”確立了一條面向社會大眾的，重新建構(gòu)思想文化體系的情感通道——古典文學(xué)與白話文學(xué)的并存——傳遞現(xiàn)代性體驗(yàn)，解放個性、健全人格。其次，西方社會思潮的輸入激發(fā)了中國知識分子自由表達(dá)思想的文學(xué)探索。他們借助學(xué)制改革的東風(fēng)，很快在學(xué)校系統(tǒng)中制定了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的形制與內(nèi)容，出現(xiàn)了國文與國語的教育，并逐步發(fā)展出了多種的文學(xué)課程。特別是高等院校中設(shè)置的文學(xué)研究內(nèi)容，為“現(xiàn)代文學(xué)教育”提供了一個話語整合的契機(jī)。中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育主要是根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的意識，從諸子學(xué)派中擇取合乎道統(tǒng)的學(xué)說進(jìn)行教化。即便是學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍摒棄了時藝八股的宗旨，也依然圍繞著經(jīng)史訓(xùn)詁的軌跡治學(xué)講習(xí)。而自晚清官話的推廣、文學(xué)界革命以來，使通俗的白話文體受到前所未有的重視，并以一股強(qiáng)大的生命力推動了文學(xué)教育的知識重組與意義再生產(chǎn)。實(shí)際上，白話文學(xué)的發(fā)展不僅是語言文字的進(jìn)步，更代表者一種思維方式的更新，“一群人可以經(jīng)過共同的想象產(chǎn)生一種抽象的共時性”②，這種共時性就是幫助整個社會群體共同分享情感經(jīng)驗(yàn)，搭建人們與民族、國家的新的聯(lián)系。他們通過“現(xiàn)代文學(xué)教育”的研究為全社會構(gòu)筑了一個新的空間。在梁啟超、陳獨(dú)秀、周作人、魯迅、朱自清等知識分子“疑古”精神的指引下，他們開始以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)進(jìn)行歸納、梳理，同時還通過小說、散文等創(chuàng)作實(shí)踐對傳統(tǒng)價值觀、國民性進(jìn)行了“祛魅求真”的改造。這群知識分子在找尋治愈愚昧、怯懦、奴性病癥的良方的過程中，以“人的文學(xué)”形成國人對主體、對社會、對民族的深層次的情感認(rèn)知。例如，20 世紀(jì)二十年代先后在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校開設(shè)的“文學(xué)概論”（或稱“文藝?yán)碚?rdquo;）課的魯迅，就是通過對文學(xué)創(chuàng)作、理論分析，反思在文學(xué)在人與社會發(fā)展中的藝術(shù)規(guī)律，并確立了“立人”的終極指向。另一方面，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在器物西化、制度改革、思想革命的進(jìn)程中，總結(jié)出了普及化、精深化的兩條方針，并且努力在現(xiàn)代性的話語中塑造民族精神與信念。中國封建社會的集權(quán)制度決定了教育的霸權(quán)是掌握在貴族集團(tuán)的手中。而清代又施行高壓的文化政策，社會群體的發(fā)言權(quán)只能是空想，文學(xué)成了娛樂消遣的產(chǎn)品，文學(xué)教育也成為上層統(tǒng)治者維持秩序的工具和下層改變出身的跳板。然而，19 世紀(jì)末侵略戰(zhàn)爭帶來了異質(zhì)文化的沖擊，還帶來了“想象的過程”。盡管人們沉溺于儒家文化的權(quán)威中，但這種情緒隨著西方科學(xué)思潮的入侵和經(jīng)義古文的“去神圣化”而日益衰退。如果說，晚清民初的幾次教育制度改革推動了文學(xué)與封建傳統(tǒng)的告別，那么這種疼痛與苦悶的斷裂則激發(fā)了知識分子對國家、民族的更加深厚的感情，一種可供全體國人感受的“共同體”通過文學(xué)的現(xiàn)代性、文學(xué)教育的現(xiàn)代性被塑造出來。而“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生，就是藉由白話文學(xué)與文言文學(xué)共存的局面，在恰當(dāng)?shù)臅r間和地點(diǎn)承擔(dān)了“共同體”的象征意義。李歐梵認(rèn)為中國的現(xiàn)代性問題，“從文學(xué)的意義上來說，最重要的是敘述的問題，即用什么樣的語言和模式把故事敘述出來。”①確切地說來，晚清民初的文學(xué)教育，就是在不同教育學(xué)段內(nèi)，藉由文本進(jìn)行的一種美學(xué)敘事。在現(xiàn)代意識的指引下，通過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究活動，為社會大眾、精英分子勾勒出社會、民族、國家時代的精神共同體。例如，康有為就用文學(xué)創(chuàng)造了一個“大同世界”，周作人則塑造了一個“新村”的社會。無論這些知識分子是通過何種語言形式、藝術(shù)技巧、審美方式，他們都試圖為社會群體闡明一個可以感受和體驗(yàn)的切實(shí)空間，強(qiáng)調(diào)個人價值的教育系統(tǒng)，以及精神生長的信念空間。第二，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是文學(xué)與多種學(xué)術(shù)思想交互作用下產(chǎn)生的結(jié)果。中國古代的文學(xué)教育，在一定程度上可以說是以儒家文化經(jīng)驗(yàn)傳授為主，其中包含著史學(xué)、經(jīng)學(xué)、倫理等人文思想。從先秦時期，文學(xué)就基本上沿著“五經(jīng)六藝”“諸子傳書”“造論著說”“上書奏記”“文德之操”②的軌跡演變。盡管到了明清時期，小說、戲曲的文學(xué)樣式得以發(fā)展，但它們的地位與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念無法抗衡，大量的文學(xué)作品被書院、學(xué)堂拒之門外，只有儒學(xué)典籍被統(tǒng)治集團(tuán)視為正統(tǒng)的文學(xué)存在。赫爾巴特說，“教育的唯一工作與全部問題可以總結(jié)在這一個概念之中——道德。”③而中國古代文學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，則是依托于封建道德的“泛文學(xué)”教育。當(dāng) 19 世紀(jì)末的封建集權(quán)制度日益衰弱，傳統(tǒng)道德觀念趨于式微的情況下，西方思潮與本國文化的矛盾與融合，讓文學(xué)之外的諸多思想?yún)⑴c了“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的進(jìn)程中。郭英德先生曾經(jīng)給文學(xué)教育做了這樣的界定，“文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為。”④在這種教育行為中，既涉及到知識與能力，也涉及到情感與價值觀，它是以文學(xué)為主，借鑒其他學(xué)術(shù)視角共同開展的活動。若想要明確在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，是如何讓文學(xué)與哲學(xué)、學(xué)革命”和“平民教育”等口號帶有了政治立場，卻沒有阻礙文學(xué)對叔本華、尼采、王爾德、席勒等審美思潮的吸收與借鑒。并且，在王國維、蔡元培、魯迅、周作人、朱光潛等學(xué)者的引領(lǐng)下，他們將這種審美體驗(yàn)化為精英式的文學(xué)教育，并用自己執(zhí)著的審美追求賦予了古典文學(xué)以新的精神，發(fā)揮了“現(xiàn)代文學(xué)教育”涵養(yǎng)精神的本質(zhì)功能。

（二）當(dāng)下的文學(xué)反思
通過對晚清民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的研究，可以發(fā)現(xiàn)在 19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初的歷史發(fā)展中，文學(xué)作為教育的對象，它的宗旨、內(nèi)容、意義都是隨著社會的改革而發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。無論白話或是文言，無論小說、散文或是詩文典籍，它們所承載的意義都受到時代主流意識的影響。而文學(xué)科又以其合思想與情感于一體的特征，拓展了文學(xué)的時空效度。同時，晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”以普及化、精深化的實(shí)踐原則，進(jìn)一步打破了封建權(quán)力的藩籬，與社會中每一個群體都建立了密切的關(guān)聯(lián)，這是“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的重要價值。首先，作為一種話語空間。“現(xiàn)代文學(xué)教育”建造了一個質(zhì)疑權(quán)威、批判傳統(tǒng)的新秩序。無論是中低學(xué)段內(nèi)的國語、國文教學(xué)，還是高等院校中的文學(xué)研究活動，它們都通過文學(xué)這種載體實(shí)現(xiàn)自由言說的渴望，并且實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能。從“我已我手寫我口”到“以人生價值為衡”，文學(xué)在其中扮演了重要的文化反思與精神重建的角色。這種文學(xué)教育的現(xiàn)代性，以思想啟蒙和個性解放為主，營造了一個面向社會全體的平臺，并且通過審美認(rèn)識活動達(dá)成人格重塑的共識。雖然在這個過程中，許多傳統(tǒng)的道德觀念和審美價值發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但這是現(xiàn)代性到來的必然選擇。“現(xiàn)代文學(xué)教育”在這一過程中，恰當(dāng)?shù)幕卮鹆?ldquo;為人生”的文學(xué)訴求，以及如何“為人生”的文學(xué)途徑。而這一點(diǎn)對今天文學(xué)科的建設(shè)尤為重要。但是，晚清民初的中國社會為了盡快擺脫弱勢，對西方思想和理論的吸收大多是站在中國視角的模仿與套用，抑制了古典文學(xué)的意義與價值的傳播，也沒有真正理解異質(zhì)文化的優(yōu)長所在。受到“五四”以來革命思想的影響，許多激烈的批判傳統(tǒng)的口號在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中出現(xiàn)。在歷史的特殊時期，面對封建余毒和殖民侵略，具有批判精神的文學(xué)價值尤為可貴。但其中過于激進(jìn)的做法、功利化的取向都是學(xué)術(shù)研究活動需要特別注意的地方。尤其是今天的文學(xué)教育，它的開展是站在全球話語的背景下，涉及的范圍之廣、涵蓋的內(nèi)容之多、傳播的渠道之便捷，是此前任意一個時期都未曾出現(xiàn)過的。雖然，這些多元思想有助于文學(xué)教育的發(fā)展，但同時也為其帶來新的煩惱。對于晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”來說，它旨在啟蒙、解放，勇于承擔(dān)社會轉(zhuǎn)型帶來的精神苦悶，期望借助西方思潮，以一種犀利的文學(xué)基調(diào)喚起國人的思想和行動。它通過文學(xué)為載體的理論研究和實(shí)踐活動，試圖打破傳統(tǒng)文教的權(quán)力場，發(fā)動每一個社會成員進(jìn)行反帝反封建的運(yùn)動。今天的文學(xué)教育處于和平發(fā)展的年代，人人享受文學(xué)的權(quán)力，卻又帶來了言說的泛濫和思想的無序。從某方面講，21 世紀(jì)仍處于“西學(xué)東漸”的潮流之中，西方的旨趣的考量，他期望通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的梳理，促進(jìn)文學(xué)現(xiàn)代性的建設(shè)。同樣，今天的文學(xué)教育和文學(xué)研究依然需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格，而它的呈現(xiàn)方式、大眾與精英的演變軌跡只是基于“認(rèn)知策略”的主觀選擇，并不能消解文學(xué)教育的理性與審美的價值。無論教育活動的開展，還是學(xué)術(shù)研究的深入，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在日常生活中通過與國家、社會、個體的聯(lián)系構(gòu)建了一個想象世界，并使每一個社會成員都能在其中進(jìn)行認(rèn)識與體驗(yàn)。它是在中國近代社會現(xiàn)代性發(fā)生的路徑上，分化出普及化與精深化的不同實(shí)踐路線。這是中國知識分子在封建制度衰弱的背景下，借鑒西方思想而實(shí)踐的一種學(xué)術(shù)自覺。從某種程度上說，“現(xiàn)代文學(xué)教育”的自覺仍在繼續(xù)，面對思想束縛、時間與空間的局限，試圖在更多樣的文學(xué)體驗(yàn)中打撈審美的愉悅。因此，當(dāng)下的文學(xué)教育與研究是對晚清民初思想啟蒙、個性解放的“斷續(xù)”的繼承，然而它更強(qiáng)調(diào)在動態(tài)的歷史發(fā)展中對存在的批判、對變遷的悼念，更側(cè)重在表現(xiàn)的世界里生成個性體驗(yàn)。這是現(xiàn)代性所發(fā)出的火光，明滅可睹，照亮中國學(xué)術(shù)秩序的發(fā)展軌跡。

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本文編號：11003