發(fā)布時(shí)間：2015-01-05 10:29

 

【摘要】 “國學(xué)”概念由來已久,其發(fā)展源遠(yuǎn)流長,特別是近幾年,“復(fù)興國學(xué)”又成為一種時(shí)尚,大凡只要和“古代”二字沾邊的事物,都被加上“國學(xué)”這頂高深莫測的帽子。一時(shí)間,大江南北,以勢不可擋的趨勢,刮起了“國學(xué)”熱風(fēng)。王富仁先生正是在這種情形下,于2005年在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1—3期上連載了名為《“新國學(xué)”論綱》的十余萬字的長文。2007年他又在《文藝研究》上發(fā)表了名為《“新國學(xué)”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》一文,提出了自己的一系列觀點(diǎn)和看法,并引起了學(xué)術(shù)界的討論。不少學(xué)者紛紛從不同的角度發(fā)出不同的聲音。筆者在解讀的過程中,發(fā)現(xiàn)王富仁先生一個(gè)主要目的是:通過“新國學(xué)”觀念的提出,給“四面楚歌”的中國現(xiàn)代文學(xué)爭取繼續(xù)前進(jìn)的發(fā)展空間,為之爭鳴和正名。由是,筆者認(rèn)為“新國學(xué)”觀念的提出,為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī),而在中國,中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展最主要的就是在高等院校里的傳播、繼承和創(chuàng)化。因此,抓住“新國學(xué)”建構(gòu)這一契機(jī),合理地發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)教育,成為現(xiàn)代文學(xué)健康發(fā)展的重中之重。有鑒于此,本文將主要針對中國現(xiàn)代文學(xué)教育在高等院校的狀況,結(jié)合“新國學(xué)”的大背景,簡述一下自己的一些想法。全文具體分為上、中、下篇。上篇,主要從“新國學(xué)”提出的背景和意義來闡述“新國學(xué)”觀念中體現(xiàn)的重要的人文精神,進(jìn)而分析了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在教學(xué)中的人文教育價(jià)值,以此來說明“新國學(xué)”的學(xué)術(shù)設(shè)想和中國現(xiàn)代文學(xué)教育的密切關(guān)聯(lián):你中有我,我中有你。中篇主要分析、闡釋了目前中國現(xiàn)代文學(xué)教育的狀況。在這里,根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)教育在高等院校的實(shí)際情形,分別陳述了我國目前本科、研究生教育階段現(xiàn)代文學(xué)教育狀況和專科院校的現(xiàn)代文學(xué)教育狀況。通過這些陳述得出“中國現(xiàn)代文學(xué)教育不容樂觀的現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論。下篇,接續(xù)中篇,針對現(xiàn)代文學(xué)教育的實(shí)際情況,分析原因,提出現(xiàn)代文學(xué)教育的對策。在論述的過程中,本文主要根據(jù)實(shí)際的教育過程展開來提出自己的見解,用生動(dòng)的課堂實(shí)例來支撐文章的諸多觀點(diǎn)。以現(xiàn)代文學(xué)教育為切入點(diǎn),以“新國學(xué)”觀念的提出為大的背景和契機(jī),筆者認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的成長和發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)�？傊�,王富仁先生提出的“新國學(xué)”觀念為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了條件,提示了具有啟示性、前瞻性的思路,在此前提下,大力發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)教育,為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供動(dòng)力,當(dāng)是功在千秋的事業(yè)。 

第一章何謂“現(xiàn)代文學(xué)教育”

 

在晚清民初半個(gè)多世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中萌發(fā)，它不是一種固定下來的學(xué)科結(jié)構(gòu)，也不是一種具有完成性的學(xué)術(shù)思維，而是在普及化、精深化的探索中不斷發(fā)展的現(xiàn)代性體驗(yàn)。它是在近代歷史上西學(xué)東漸、制度革新的過程中，受到文化傳統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)制約的，兼具文學(xué)性與教育意義的一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。簡單地說來，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是文學(xué)教育的現(xiàn)代性問題。它從晚清洋務(wù)、維新一路醞釀，在社會(huì)革命的浪潮中，側(cè)重于文學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、方法、價(jià)值的現(xiàn)代性探索。因而，本文用雙引號(hào)的方式賦予這個(gè)詞語特定的研究視野與內(nèi)涵，即“現(xiàn)代文學(xué)教育”是發(fā)生在晚清民初，教育場域內(nèi)關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。由于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是一個(gè)轉(zhuǎn)型的歷史階段。中國社會(huì)在現(xiàn)代意識(shí)的潮流中，開啟了批判與整合的文學(xué)活動(dòng)。然而，自文學(xué)科獨(dú)立以來，教育語境中的文學(xué)論爭便從未停歇，幾乎伴隨著社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)貫穿了整個(gè)近代史的發(fā)展歷程。期間先后涉及了傳統(tǒng)人才選拔制度的廢除，文學(xué)學(xué)科的專業(yè)劃分，白話文與文言文的死活之爭，以及“為人生”的大討論，等等。這些爭論的內(nèi)容，反映出了封建帝制式微下文學(xué)教育的困惑與新生，以及在艱難轉(zhuǎn)型中的價(jià)值訴求，并且構(gòu)成了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本問題。然而，無論“現(xiàn)代文學(xué)教育”是如何發(fā)生，它一定是與中國古代的文化思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。按照歷史前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)來說，這是一個(gè)不斷進(jìn)化的社會(huì)產(chǎn)物。但是，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和外部的關(guān)聯(lián)卻并非想象中般清晰分明。由于晚清社會(huì)受到了西方思潮的劇烈沖擊，文化的差異性為革命與創(chuàng)新提供了巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)，藉由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的異質(zhì)碰撞，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在焦躁的心理和苦悶的情緒中贏得了話語權(quán)，并由此展開了平民式與精英式的教育模式。它是對中國古代教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是對西方文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等思想的借鑒與改造，并且最終走出了一條文學(xué)教育現(xiàn)代性的路徑。誠然，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，“現(xiàn)代文學(xué)教育”也不例外，它的發(fā)生面臨重重危機(jī)。盡管晚清出現(xiàn)了新式的實(shí)用學(xué)堂，其中也不乏分齋而治的教育方針，但是以經(jīng)學(xué)八股為主的“泛文學(xué)”教育并未改變多少，走的仍然是那套“忠君”“尊孔”的教化老路。張志公先生在談到傳統(tǒng)教育時(shí)，將它的弊端概括為脫離于語言實(shí)際，忽視文學(xué)與知識(shí)。雖然，以儒家思想為典范的教育觀沒有因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)面臨的生存危機(jī)而得到根本性的轉(zhuǎn)變，思維的慣性使“尊古”“崇古”的觀念繼續(xù)存在，繼續(xù)構(gòu)筑國人思想中的“道”。但是，現(xiàn)實(shí)的民族危機(jī)、文化危機(jī)也促使著現(xiàn)代性透過少數(shù)先覺者的思考與創(chuàng)作，而激發(fā)了思想批判、價(jià)值整合的“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生。此前關(guān)于這一階段文學(xué)、文學(xué)教育的研究，一分部將它們看作政治運(yùn)動(dòng)的附屬品，以歷史發(fā)展或革命進(jìn)程的角度看待教育的演變，反而忽略了文學(xué)與思維、文學(xué)其他人文思想之間的關(guān)系。實(shí)際上，“現(xiàn)代文學(xué)教育”即使是在極端惡劣的社會(huì)環(huán)境中，其發(fā)揮的啟蒙效度與思想價(jià)值遠(yuǎn)大于其教育言說的本身。而另外一部分研究則傾向于，只談傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，丟棄了教育語境的特殊意義。例如，晚清民初由文言文獨(dú)大的狀態(tài)走向文白并存的局面，這與西方現(xiàn)代教育思想的傳播，教育制度的改革有很大的關(guān)聯(lián)。此外，還有一部分研究是從中、小學(xué)語文教育或大學(xué)新文學(xué)課程設(shè)置的角度切入，展現(xiàn)了語文課或新文學(xué)課程的教育內(nèi)容與教育目的，卻忽略了教育場域內(nèi)文學(xué)的系統(tǒng)性與連貫性特點(diǎn)。文學(xué)科的獨(dú)立設(shè)置，文學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，文學(xué)的審美價(jià)值等都有其自身發(fā)展的現(xiàn)代性邏輯。例如，蔡元培“五端”的教育觀念，不止是針對大學(xué)文學(xué)科的界定，還就各階段的國語、國文學(xué)教育提出了整體性建議。可以說，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在中低教育階段是以智識(shí)、道德的普及為主，在高等教育階段則更重視文學(xué)的審美訴求。研究“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生，其中不能回避的重要因素便是文學(xué)的現(xiàn)代性問題。本文嘗試從教育制度改革切入，將文學(xué)的現(xiàn)代性融于學(xué)科系統(tǒng)中考察，從文學(xué)與教育的關(guān)系、文學(xué)科的獨(dú)立探索、文學(xué)教育的審美活動(dòng)等方面，描述“現(xiàn)代文學(xué)教育”的品格。第一節(jié) “現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本界定由于“文”在中國傳統(tǒng)觀念中的正統(tǒng)地位，它兼具了構(gòu)筑思想體系與規(guī)范社會(huì)秩序等多重功能。當(dāng)晚清政府面臨千年未有之變局，被迫卷入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，“文”或“文學(xué)”勢必首當(dāng)其沖地成為祛蔽革新的關(guān)鍵對象——“‘文學(xué)’變革將從根本上決定舊有秩序的存廢與新的規(guī)范的興亡”①因此，教育視野下的文學(xué)改革就具有了非一般的性質(zhì)，特別是在救亡與啟蒙的主題下，近代知識(shí)分子開啟了文學(xué)教育的現(xiàn)代性訴求，即對古典文學(xué)價(jià)值的整合與現(xiàn)代文學(xué)秩序的規(guī)范。那么，若要理解晚清民初的 “現(xiàn)代文學(xué)教育”，就要翻越眼前的第一道障礙：文學(xué)教育是什么。郭英德先生曾經(jīng)對文學(xué)教育做了如下判斷：文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識(shí)、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為。——郭英德《中國古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究》②從描述中不難看出文學(xué)教育的人文性傾向。然而，在文學(xué)教育的歷史發(fā)展中，它的內(nèi)容與性質(zhì)不斷地發(fā)生變化�；厮葜袊糯慕逃�“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。”③孔子所倡“文行忠信”逐步發(fā)展出以倫理道德教化為目的，以儒家文化典籍為內(nèi)容的教化活動(dòng)。它更似一種融合了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)說的綜合性的“泛文學(xué)”教育�？梢哉f，古代的文學(xué)教育是在封建價(jià)值觀維度內(nèi)，對教育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)傳播、道德培養(yǎng)發(fā)生作用。到了晚清時(shí)期，文學(xué)教育也提倡經(jīng)世致用、講經(jīng)辨疑，“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿”①。但上至官學(xué)，下至私學(xué)，都與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生理想不無關(guān)聯(lián)，此時(shí)教育的內(nèi)容、目的與評價(jià)等都受制于封建政體和科舉制度。從八股取士開始，文學(xué)教育就逐漸形成了僵化的經(jīng)義考據(jù)與時(shí)文訓(xùn)練，并與封建統(tǒng)治階層的意識(shí)保持一致的步調(diào)。這種狀態(tài)，一方面有助于封建集權(quán)的穩(wěn)固，另一方面也為眾多學(xué)子指明了改變出身、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的通道。但是，往往一種現(xiàn)象在發(fā)展成為一種模式被長久固定下來后，此前的優(yōu)勢就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗谋锥耍涸境休d著文學(xué)性、審美性、教育性的文學(xué)逐漸被封建話語控制，成為了牽制思想發(fā)展的韁繩。晚清時(shí)期這種道德教化的文學(xué)教育，漸漸出現(xiàn)了內(nèi)容龐雜、不合時(shí)宜的問題。而 19 世紀(jì)中后期，西方思潮大量涌入國門，衰弱的封建社會(huì)在資本主義知識(shí)與技能面前相形見絀。從器物領(lǐng)域到思想制度層面的革新，一群睜眼看世界的知識(shí)分子意識(shí)到“尊孔”“忠君”的教育不足以挽救日漸衰微的國家命運(yùn)，只有對落后的制度進(jìn)行大刀闊斧的改革，增加實(shí)用知識(shí)，廢止八股經(jīng)學(xué)，解放思想，剔除文學(xué)教育中的封建性，才有可能育“新民”、立“現(xiàn)代人”。到了民國時(shí)期，周作人曾經(jīng)建議，大學(xué)的國文學(xué)系課程應(yīng)該“正式地‘讀經(jīng)’”，“用言語歷史學(xué)來解釋它的意義，用‘社會(huì)人類學(xué)’來闡明它的本相”②。對于孩子，則盡力滿足他們的成長需要，“供給他們世間的知識(shí)”“給兒童寫作或編述”③。陳望道主張，兒童與成人一樣，有自己獨(dú)立的閱讀需要與文學(xué)興趣，并且應(yīng)該選擇符合“完美”標(biāo)準(zhǔn)的白話文學(xué)進(jìn)行通俗的教育。至于文言文學(xué)，若“單靠文言本身上的理由來維持，決計(jì)無從維持”④。章太炎認(rèn)為，教育應(yīng)該有兩路：“一路是曉得了可以有用的；一路是曉得了雖沒有用，但是應(yīng)該曉得的。”⑤在區(qū)分職業(yè)的基礎(chǔ)上，要具備經(jīng)典的常識(shí)、歷史的常識(shí)、政治的常識(shí)。切問近思，不可隱己所長，也不可攘人之善。對于高舉“文學(xué)革命”大旗的陳獨(dú)秀來說，應(yīng)該提倡平易抒情的國民文學(xué)、新鮮立誠的寫實(shí)文學(xué)和明瞭通俗的社會(huì)文學(xué)。而魯迅則在《十四年的“讀經(jīng)”》《這個(gè)與那個(gè)》《古書與白話》等一系列文章中，反對學(xué)生讀那些寫偷生獻(xiàn)媚、言行不符、道貌岸然的舊學(xué)古氣。無論文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)教育，不能瞞、不能騙，要正視社會(huì)革命的潮流，正視國民性的弊端，只有“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法”，才能迎來新的文藝。第二節(jié) “現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成語境“現(xiàn)代文學(xué)教育”作為教育行為的外化，必然受到歷史環(huán)境的制約。陳平原曾經(jīng)說過，“教育既是一種社會(huì)實(shí)踐，也是一種制度建設(shè)，還是一個(gè)專門學(xué)科、一種思想方式、一套文本系統(tǒng)，有必要進(jìn)行深入的探究。”①因此，若要考察晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”的景象，不能只停留在概念的分析中，還要關(guān)涉影響其生成的政治話語、文化心理、教育形制等其他因素。以文學(xué)教育為切入點(diǎn)，更重要的是進(jìn)入教育語境中研究文人學(xué)者的文學(xué)思想和治學(xué)理念。因此，有必要對“現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成語境做一次重新的考量。

（一）獨(dú)立的文學(xué)教育空間
從文學(xué)教育發(fā)生的角度看。無論教育是蘊(yùn)于生物本能活動(dòng)，是源于模仿心理，或始于勞動(dòng)過程中的經(jīng)驗(yàn)傳遞，教育的觀念從社會(huì)生活中抽離，固化為客觀環(huán)境內(nèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程。它與“文化漸趨復(fù)雜、文字的出現(xiàn)及科學(xué)的誕生”②，以及制度的支持、場所的提供等問題密切相關(guān)。因而，對文學(xué)教育空間的考量需要從客觀條件與主觀世界兩方面考量。鄭玄的《周禮》注疏中曾引用董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為五帝時(shí)期已有視禮樂教化的成均之學(xué)，包含了興、道、諷、誦、言、語、樂等內(nèi)容，并且按德行、事舉、言揚(yáng)等標(biāo)準(zhǔn)衡量人才。他說：“案《王制》，有虞氏明學(xué)為上庠、下庠，至周立小學(xué)在西郊者，曰虞庠。堯已上，當(dāng)代學(xué)亦各有名，無文可知，但五帝總名成均，當(dāng)代則各有別稱，謂若三代天子學(xué)，總曰辟雍，當(dāng)代各有異名也。”③客觀上，教育空間的獨(dú)立，表明以特定社會(huì)群體為教育對象，有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)出現(xiàn)。在《南史·宋文帝本紀(jì)》中有一段描寫文學(xué)教育的記錄：元嘉十五年，“立儒學(xué)館于北郊，命雷次宗居之。”十六年，“上好儒雅，又命丹陽尹何尚之立玄素學(xué)，著作佐郎何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，各聚門徒，多就業(yè)者。”④這種集合了政治、歷史等內(nèi)容的文學(xué)出現(xiàn)在學(xué)館之中，并以其學(xué)術(shù)價(jià)值得到了統(tǒng)治集團(tuán)的支持。然而，在中國封建制度的加工下，文學(xué)教育的生存空間逐漸受到學(xué)術(shù)家守、官守的控制。“尤其是專門的學(xué)術(shù)，只在極小的圈子里傳授，雖然對學(xué)術(shù)起了保存作用，但限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。”⑤特權(quán)的觀念和保守的思想遏制了文學(xué)的普及與革新，文學(xué)沒有面向廣泛的社會(huì)群體，真正地享有獨(dú)立的教育空間。因此，只有打破“學(xué)在官府”的禁錮，轉(zhuǎn)變客觀的封建思想格局，文學(xué)才有可能在獨(dú)立的話語空間內(nèi)生成新的教育價(jià)值。

第二章 晚清“現(xiàn)代文學(xué)教育”的醞釀

 

自晚清開始，清廷作為戰(zhàn)敗方簽訂的諸多不平等條約成為了西方技術(shù)、思想、制度、文化入侵的鑰匙。此時(shí)的晚清政府面對日漸衰弱的國勢和虎視眈眈的列強(qiáng)，走上了一條改良自救的路線。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法以及新政立憲開始，革新的觀念由排斥、猶疑、徘徊，終于邁出了現(xiàn)代性的腳步。文學(xué)教育在一系列救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中承擔(dān)了重要的角色。它一方面要解決封建“忠君”“尊孔”思想控制下保守教育系統(tǒng)的落后；另一方面，要在西學(xué)東漸的異質(zhì)文化碰撞中有限的革新。雖然，晚清時(shí)期的文學(xué)教育只邁出了“溝”的第一步，并未完成“通”中西、古今學(xué)術(shù)思想的任務(wù)。但是，從它踏出的第一步，就觸動(dòng)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的按鈕。19 世紀(jì)末的改革由單純的器物層面深入到了社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化制度、價(jià)值觀念等維度，這使晚清時(shí)人與封建社會(huì)長期以來形成的信任關(guān)系步步分離，并在教育領(lǐng)域漸漸走出了具有現(xiàn)代性的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。晚清時(shí)期，“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的邏輯主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：西學(xué)沖擊帶來了思維方式的轉(zhuǎn)變。單一的船艦、槍炮文明并不能完成強(qiáng)國之夢，教育制度的修訂與翻譯活動(dòng)的開展為封建王朝描繪了另外一條人才培養(yǎng)的途徑。加之晚清朝廷選派了大量官員、學(xué)子外出游學(xué)，一批接受過傳統(tǒng)儒學(xué)教育且具有新思想的先覺者在文學(xué)科實(shí)踐中開展了一場開啟民智，培養(yǎng)完全之人格的教育活動(dòng)。這一時(shí)期教育制度變革的舉措逐步拉開了文學(xué)與封建思想的親密關(guān)系，雖然這是內(nèi)外矛盾交困語境下的被動(dòng)選擇，卻正是現(xiàn)代性之所在。與“五四”時(shí)期相比，晚清文學(xué)教育的現(xiàn)代性大旗并沒有完全樹立起來。但是具有學(xué)科性質(zhì)、主權(quán)意識(shí)的文學(xué)已經(jīng)在自我剖析與反思中激發(fā)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的生成。它主要是從以下三個(gè)角度展開：第一，西方科學(xué)技術(shù)和人文思想的傳播熱潮；第二，新型知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究動(dòng)力；第三，學(xué)制建構(gòu)中的文學(xué)科探索。晚清教育制度重構(gòu)隱含著思想革命之趨勢，當(dāng)文學(xué)從獨(dú)立的學(xué)科角度被重新規(guī)定之后，它不再被束之高閣，而是以實(shí)用的精神走入了平民社會(huì)生活。晚清文學(xué)教育制度的破與立，改變了文學(xué)的生存環(huán)境，為文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等人文思想建立了新的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，奠定了此后“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)展的基本格局，為一批具有現(xiàn)代思想的文學(xué)家、教育家的出現(xiàn)做了充足的準(zhǔn)備，也為即將到來的文學(xué)革命拉開了序幕。第一節(jié) “西學(xué)”的強(qiáng)烈沖擊晚清“西學(xué)”的強(qiáng)勢輸入并不是歷史上異質(zhì)文化的第一次相遇。早在 16 世紀(jì)，西方的宗教傳播活動(dòng)就連接了中、西方的對話與交流。然而，當(dāng)時(shí)的國人是以較平等的身份，甚至是高姿態(tài)的心理接觸西方的“新”“奇”事物。明末清初經(jīng)世與崇實(shí)的思想以極大的包容性對待外部世界，甚至還有一些學(xué)人能夠借鑒西方學(xué)術(shù)研究的長處。但是，這種開放的學(xué)術(shù)氛圍被乾嘉時(shí)期的厲行禁教打斷。直到 19 世紀(jì)下半葉，清政府迫于外國強(qiáng)勢的軍事力量，被動(dòng)地開啟了西方文明的輸入。這一次中西文化的交遇，對一向以優(yōu)渥自居的清王朝來說，烙下了不堪與恥辱的印記。加之國人一直持有的“夷狄之見”，西方思潮的吸收備受質(zhì)疑與阻撓。然而處于 19 世紀(jì)全球擴(kuò)張的時(shí)代，晚清不可避免地被卷入到異質(zhì)文化碰撞與融合的漩渦。由于西方中世紀(jì)之后教育系統(tǒng)、思想文化的大繁榮，當(dāng)“西學(xué)”以強(qiáng)勢姿態(tài)輸入晚清封建系統(tǒng)的內(nèi)部時(shí)，在一定程度上加快了封建社會(huì)的解體與重構(gòu)。具體在晚清的教育制度上，文學(xué)科在傳播知識(shí)、塑造精神、培養(yǎng)實(shí)用人才等方面的功用與訴求，必然成為“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。

（一）興學(xué)：從實(shí)業(yè)到人文的過渡
晚清時(shí)期大多數(shù)文人在情感上并不愿放棄傳承已久的文化信念，他們堅(jiān)持認(rèn)為：“蓋一代開基之祖宗，絕非后世守成之子孫所能及。  子孫而欲革先人之法，其禍亂必甚于未革之世”①。傳統(tǒng)士人守著“一時(shí)之法必與一代相始終，如不大變祖法，則雖危而猶不至于亡，若欲并其樞棟而去之，欲其顛覆可立待矣。”②的信念。此外，清人心中還存有夷狄的偏見，學(xué)西人的技藝還勉強(qiáng)可以接受，但涉及到文化思想就出現(xiàn)了巨大的心理障礙。孫廣德在《晚清傳統(tǒng)與西化的爭論》中認(rèn)為,“長久以來，以中國傳統(tǒng)的華夷之辨觀念，視夷狄（一切外族）文化為低落而不可接受，不論對與不對，該與不該，中國人確有這種心理，確有這種情感，甚至確有這種信念，則是事實(shí)。”③雖然，晚清大多人都在回避“夷人文明”的事實(shí)，卻不能回避殖民侵略帶來的“對話”行為。而這一次“對話”雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面呈現(xiàn)出了巨大的差距。因此，為了維護(hù)封建集團(tuán)的統(tǒng)治秩序，調(diào)節(jié)異質(zhì)文化碰撞所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，晚清形成了具有選擇性的興西學(xué)策略。一群知識(shí)分子自覺地?fù)?dān)負(fù)起了“天下興亡”的社會(huì)責(zé)任，并試圖為日漸衰落的封建王朝尋找一劑救命“良方”。在這種語境下，“內(nèi)為志士所呼號(hào)，外受列強(qiáng)之侮辱，始知教育為中國存亡之絕大問題，于是眾口一聲，曰教育、教育。”④于是，教育便成為晚清變法改良的重要領(lǐng)域。這一階段的教育主要承襲了前代的傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典被晚清學(xué)人看作衡量學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，治學(xué)的目的則定位于“明德”“親民”“至善”的倫理型目標(biāo)。這樣的文學(xué)教育更接近于內(nèi)容龐雜、外延模糊的“泛文學(xué)”教育，缺乏嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)科體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，極為保守的清朝政權(quán)在封建經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上仍然沿襲傳統(tǒng)，人們?nèi)粝敫淖兊匚�，獲得出身,就只能依賴國家規(guī)定的人才選拔制度。因此，治學(xué)不得不轉(zhuǎn)向“四書五經(jīng)”、八股時(shí)文的考試內(nèi)容，其教育的可塑功能自然就成為了統(tǒng)治者培養(yǎng)和控制思想遜，然亦盡心力以為之，以是出版后，大受教育界之歡迎。而同業(yè)之有事于教科書者，度不能以粗觕之作與之競，則相率而效之，于是書肆之風(fēng)氣，為之一變，而教育界之受其影響者大矣。”①這種出版物的出現(xiàn)，對晚清文學(xué)及文學(xué)教育來說是一種極大的進(jìn)步。相比傳統(tǒng)教學(xué)“四書五經(jīng)”、古文選的讀本，教科書的輯成是以現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神，對知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的綜合與歸類，它打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面，許多新文體、新作品得以在教科書中嶄露頭角，進(jìn)一步豐富了文學(xué)教育的面貌，為明確目標(biāo)、有計(jì)劃、分層次的“現(xiàn)代文學(xué)教育”打下了基礎(chǔ)。晚清時(shí)期，筆耕文化傳播，中西文化交流雖然失去了平等溝通的歷史語境，但“大廈將傾”的焦慮心理反倒為陳舊的文學(xué)教育界注入一股活泉。西方的文藝思想通過期刊雜志的宣傳進(jìn)入國人的視野，文學(xué)的體例、敘事技巧、審美方式、教育功能備受關(guān)注。周作人曾經(jīng)在《中國新文學(xué)的源流》中這樣描述甲午戰(zhàn)后的時(shí)局，“不但中國的政治上發(fā)生了極大的變動(dòng)，即在文學(xué)方面，也正在時(shí)時(shí)動(dòng)搖，處處變化，正好像是上一個(gè)時(shí)代的結(jié)尾，下一個(gè)時(shí)代的開端。新的時(shí)代所以還不能即時(shí)產(chǎn)生者，則是如《三國演義》上所說的：‘萬事齊備，只欠東風(fēng)’。”②這樣看來，晚清出版刊行的發(fā)展為文學(xué)教育吹來了具有現(xiàn)代性思想的“東風(fēng)”。第二節(jié) “新型”知識(shí)分子的學(xué)術(shù)動(dòng)力早在清朝中葉，由于統(tǒng)治者實(shí)行的文化高壓政策，士人身上“先天下之憂而憂”的責(zé)任感無處釋放，只能轉(zhuǎn)向“以詁訓(xùn)音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽《三禮》，以象數(shù)蔽《易》，以鳥獸草木蔽《詩》；畢生治經(jīng)，無一言益已，無一事可驗(yàn)諸治者乎？烏乎！”③然而，晚清自救的舉措又重新為士人打開了直言的格局。在西學(xué)的影響下，晚清學(xué)術(shù)風(fēng)潮逐漸呈現(xiàn)出了多種選擇：一些進(jìn)步知識(shí)分子在自我反思中開放視聽，選擇向西方學(xué)習(xí)，并自覺地接納外國的人文思想；另外一部分晚清時(shí)人在傳統(tǒng)信念受到粗暴沖擊后，選擇回到傳統(tǒng)找尋處變之道；其余一部分官紳階層則為了維護(hù)自身的等級(jí)特權(quán)，盡其所能地保證舊有秩序的穩(wěn)定。因而在晚清社會(huì)革新過程中，基于立場不同而形成了多個(gè)派別的論爭。他們在帝制末上演了一場激烈的思想交戰(zhàn)，又在一定程度上推動(dòng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文化思想的開放與更新。尤其經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的歷練，這些知識(shí)分子在中西傳統(tǒng)、古典與現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞中脫胎換骨，加快了現(xiàn)代意識(shí)在文學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展。

第三章民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的基本面貌...........................................62
第一節(jié)民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的內(nèi)容.................................76
第二節(jié)“現(xiàn)代文學(xué)教育”的價(jià)值取向................................90
第四章民初北京高校中的“現(xiàn)代文學(xué)教育”考察................99
第一節(jié)北京大學(xué)與“新文藝”思潮.........................100
第二節(jié)清華大學(xué)與“新文學(xué)”試驗(yàn)....................112
第三節(jié)北京高等師范學(xué)校與“新文學(xué)”課..................122
第四節(jié)燕京大學(xué)開放的新文學(xué)觀...........................131
第五章“現(xiàn)代文學(xué)教育”的再生產(chǎn)機(jī)制................137
第一節(jié)搖擺的“過渡人”................................137
第二節(jié)現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成...........................146
第三節(jié)“現(xiàn)代文學(xué)教育”的功能.....................154
結(jié) 語....................................................162

第五章“現(xiàn)代文學(xué)教育”的再生產(chǎn)機(jī)制

 

如果說自晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始拉開了近代社會(huì)變革的序幕，相應(yīng)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域均進(jìn)入了一個(gè)以“現(xiàn)代性”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的重建時(shí)期。由19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，五十多年的發(fā)展歷程中，文學(xué)教育的參與者也在這個(gè)特定的時(shí)代被賦予了新的價(jià)值與責(zé)任。文學(xué)作為人類活動(dòng)的智慧結(jié)晶，同樣走向了由“現(xiàn)代性”考量的階段。中國古代文學(xué)教育中的典章子集，在現(xiàn)代西方知識(shí)觀的塑造下，以新的面貌出現(xiàn)在三尺講臺(tái)，而中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子，更以“現(xiàn)代人”的身份和思想，面對社會(huì)生活的變動(dòng)，不斷地書寫著新的文學(xué)理想。第一節(jié) 搖擺的“過渡人”在中國歷史的發(fā)展中，一直存在著“恢復(fù)周禮”“法先王”的傳統(tǒng)，無論社會(huì)如何變遷，在封建思想觀念中，推崇的永遠(yuǎn)都是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與文化。這種情況在晚清西方思潮洶涌而入時(shí)更加明顯。整個(gè)朝堂內(nèi)外，絕大多數(shù)的官員、百姓苦悶焦慮的原因，一方面源于長久以來封建意識(shí)形態(tài)中“尊古”思想受到了前所未有的撼動(dòng)，另一方面為改良、革新可能造成的既得利益受損而擔(dān)憂。因此，在這樣的文化心理的作用下，晚清以來各種改革行動(dòng)舉步維艱、收效甚微，更不必說殖民侵略的諸多負(fù)面影響。若不打破封建思想的鎖鏈，不改變對傳統(tǒng)與權(quán)威的迷信，不可能挽救這一時(shí)期的民族危機(jī)、文化危機(jī)。韋伯曾經(jīng)說：“中國的教育，并非考查任何專業(yè)技能或打造具有現(xiàn)代理性的人，而是用官僚化的考試規(guī)章培養(yǎng)法官、醫(yī)生、技術(shù)人員。”①他在這里側(cè)重說明了中國傳統(tǒng)的教育觀念：一方面，國家把文化人當(dāng)作忠于朝廷、忠于統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)行性工具，另一方面，文化人則視傳統(tǒng)科舉制度為獲取功名和出身的重要手段。這樣的教育模式沉浸于“四書五經(jīng)”的漩渦中，不能自拔。因而，維系封建秩序的倫理教化成為了謀求“學(xué)而優(yōu)則仕”理想的捷徑。另外，中國古代的文化教育更傾向于道德感化，《中庸》講“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”②也就是說，古代的文人將道德與學(xué)問擺在同等重要的位置，在具體研究中講求精深窮盡。但是，由于傳統(tǒng)以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在治學(xué)過程中更重視師承派系的學(xué)說發(fā)展，沒有形成邏輯嚴(yán)密的知識(shí)種類與知識(shí)形態(tài)。直到晚清的學(xué)制改革，在現(xiàn)代西方思潮的影響下，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等知識(shí)才得以以學(xué)科知識(shí)的面貌呈現(xiàn)在教育場域內(nèi)部。而中國近代的知識(shí)分子誕生于過渡的時(shí)代中，他們見證了西方文明在封建社會(huì)的傳播，又在現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感與崇高的使命感驅(qū)使下，自覺地承擔(dān)起思想啟蒙、個(gè)性解放的重?fù)?dān)。盡管，晚清一系列改革活動(dòng)并沒有挽救岌岌可危的封建政權(quán)，但在現(xiàn)代意識(shí)的引領(lǐng)下，社會(huì)秩序、認(rèn)識(shí)方式、文化結(jié)構(gòu)、民族心理等方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正是這些變化匯聚一塊，最終推翻了統(tǒng)治中國幾千年的舊秩序。20世紀(jì)初新的國家政權(quán)確立，不僅意味著新的社會(huì)性質(zhì)與文化期待，同樣也意味著對未知的恐懼與懷古的失落。知識(shí)分子在改造世界的同時(shí)，也在改造著自身。但由于社會(huì)各種條件的限制，這個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡還在進(jìn)程中，知識(shí)分子的改造具有了未完成的狀態(tài)，形成了晚清民初時(shí)期特殊的“過渡人”的面貌。

（一）“長袍馬褂”后的反思
當(dāng)“順乎自然”的人生理想遇到“物競天擇”的價(jià)值觀時(shí)，晚清社會(huì)很難想象個(gè)人與社會(huì)、國家可以建立如此密切的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的自我意識(shí)在不變的狀態(tài)下，一直遵守著“吾日三省吾身”“修身”“齊家”的基本信條與自省體驗(yàn)。金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中認(rèn)為，傳統(tǒng)中國人的“自我”偏重于循例重俗，被動(dòng)閉縮，自制自足，人生觀更傾向于孤立、順從與惰性。①當(dāng)革命的炮火點(diǎn)燃了因襲多年的封建文化之后，等待中華民國重建的不僅有新的社會(huì)、制度，還需要解決人們褪去長袍后的信念危機(jī)，以及充滿迷茫、焦慮、慷慨、凝重的文學(xué)講壇。歷史車輪的前進(jìn)必然引起既得利益受損集團(tuán)的阻撓，以及捍衛(wèi)社會(huì)革新果實(shí)的先覺者的反抗。因而，當(dāng)封建的遺老、遺少哀嘆盛世不在，王道不復(fù)之時(shí)；另外一批具有新思想的革命人士，已然開始探索價(jià)值重估的時(shí)代命題。具體而言，在過去幾千年的封建思想約束下，逐漸形成了中國乃天下宗邦之首的信仰，就算到了晚清，以堂堂大清國自居的政權(quán)，即使興洋務(wù)、辦學(xué)堂，也僅是以恢復(fù)國家舊有秩序?yàn)橹饕康�。至于練兵之法、律例變革皆不能觸動(dòng)封建之本。然而，當(dāng)整個(gè)社會(huì)沉浸在詩書遺澤的滿足感時(shí)，總會(huì)有幾位時(shí)代的先覺者站出來，用警醒的言語敲打自欺的美夢，如魏源、王韜、鄭觀應(yīng)、馮桂芬、康有為、張之洞等人。從最初器物西化的現(xiàn)象逐步深入到政教、思想、文化的改革，這群晚清的知識(shí)分子提倡廣建書院、興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)泰西富強(qiáng)之體，他們把這種革新的思維方式納入到恢復(fù)天朝信仰的政治當(dāng)中。在這種情況下，西方現(xiàn)代思潮進(jìn)入了傳統(tǒng)的課堂。特別是在1988年前后，晚清政府對人才選拔制度進(jìn)行了一系列調(diào)整：設(shè)算學(xué)科、添經(jīng)濟(jì)特科、改時(shí)務(wù)策命題，直到1905年徹底廢除科舉制。國人的因襲千年的人生觀、價(jià)值觀受到了巨大沖擊。國家變法，停止科考，孔孟之學(xué)不再成為安身立命的唯一選擇。第二節(jié) 現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成現(xiàn)代性是什么？作為主觀體驗(yàn)，現(xiàn)代性更側(cè)重在與傳統(tǒng)某種情感的告別；作為社會(huì)化的階段，現(xiàn)代性則強(qiáng)調(diào)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化過程�！冬F(xiàn)代性的五副面孔》的序言中是這樣說的，“作為一個(gè)文化或美學(xué)概念的現(xiàn)代性，似乎總是與作為社會(huì)范疇的現(xiàn)代性處于對立之中。”①這種對立是社會(huì)進(jìn)步的佐證。在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，其現(xiàn)代性往往以批判者的姿態(tài)反復(fù)審視社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，是一種啟蒙和解放，拆解與重建。此外，現(xiàn)代性在與傳統(tǒng)的對抗中強(qiáng)化了個(gè)體的存在價(jià)值，并完善了自身與世界、社會(huì)、其他個(gè)體的溝通網(wǎng)，以一種價(jià)值觀念影響著文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，它是一種審美的現(xiàn)代性。那么，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”扮演著什么樣的角色呢，它是通過什么渠道獲得現(xiàn)代性的體驗(yàn)?zāi)�？依照�？聦ΜF(xiàn)代性的理解，它就是一種思想和感覺的方式。那么，也可以說“現(xiàn)代文學(xué)教育”就是通過對文學(xué)的整理和傳播，使這種思想和感覺得以呈現(xiàn)出來的理念和行為。在晚清至民初社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段內(nèi)，文學(xué)在感性把握、理性思考、價(jià)值重估的反思和超越中，逐漸實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的制度、內(nèi)容、價(jià)值等方面的建構(gòu)。故文化之演進(jìn)，現(xiàn)由一地為先導(dǎo)，旋見數(shù)地之并發(fā)，終于漸被其他各區(qū)域。至于文化中心，一面向外漸被，一面復(fù)以新思想之勃興，又稱為新時(shí)代之紀(jì)元。②那么，這半個(gè)多世紀(jì)時(shí)代精神的主題是什么呢？對此，張其昀認(rèn)為，時(shí)代精神表現(xiàn)在三個(gè)方面，即對前時(shí)代的總結(jié)，對當(dāng)下時(shí)代之思潮以創(chuàng)造明日之精神。而現(xiàn)代性的可貴之處便在于，它不僅是晚清民初思想發(fā)展的主流，反映時(shí)代的需要；同時(shí)也是開創(chuàng)社會(huì)風(fēng)氣的重要環(huán)節(jié)。古人云：法不孤起，道不虛行。現(xiàn)代性的發(fā)凡亦可以從歷史軌跡、社會(huì)生活中覓得線索。因此，可以說“現(xiàn)代文學(xué)教育”的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成，是對傳統(tǒng)與當(dāng)下文學(xué)及文學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思。這群時(shí)代的“過渡人”的責(zé)任，即把前代經(jīng)典思想之基礎(chǔ)，孕育現(xiàn)代精神之種子。因而，在民國初期的“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，特別關(guān)注了對古典文學(xué)的洗練，并在此基礎(chǔ)上建立新時(shí)代的審美價(jià)值。在半個(gè)多世紀(jì)的民族救亡運(yùn)動(dòng)中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”一面調(diào)和著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一面融合著西方與東方異質(zhì)文化的沖突�，F(xiàn)代性體驗(yàn)的生成就是在內(nèi)心煎熬與苦悶中，以批判的視角、獨(dú)立之精神，以傳承之責(zé)任，發(fā)時(shí)代之聲的文學(xué)審美活動(dòng)。

結(jié) 語

 

19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”，可以說是中國近代史上現(xiàn)代話語體系的重要組成部分，它既是封建傳統(tǒng)信仰的脫胎，也是現(xiàn)代性體驗(yàn)掙脫倫理綱常后的新生。它的發(fā)生是思維觀念、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、價(jià)值系統(tǒng)、行為準(zhǔn)則對封建時(shí)代的抽離。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域正面臨著世界范圍內(nèi)價(jià)值重估的考驗(yàn)。胡適曾經(jīng)這樣描述過中國文化面對西方文明的反應(yīng)：“一個(gè)一度偉大的民族，為著重新自立自主而無助地奮斗著，摸索著，希冀找到可行的方法途徑，解決不可抗拒的西方文明沖擊下出現(xiàn)的種種復(fù)雜、緊迫的問題。”①從最初“無用的抗拒、長期的踟躕、斷續(xù)不連貫的改革、災(zāi)難性的革命戰(zhàn)爭和內(nèi)亂”①中，祛蔽革新的思想文化運(yùn)動(dòng)艱難邁進(jìn)。“現(xiàn)代文學(xué)教育”在期間呈現(xiàn)出了多頭并進(jìn)的局面。從晚清的政治危機(jī)，到 20 世紀(jì)辛亥革命的爆發(fā)，這股現(xiàn)代性的風(fēng)暴席卷了傳承千百年的文化古典模式。由上層的統(tǒng)治集團(tuán)到普通的百姓平民，新文化、新語言、新價(jià)值觀迅速成為社會(huì)革命、創(chuàng)新的巨大成果。這主要是指，在經(jīng)歷了晚清民初的幾次全國性學(xué)制系統(tǒng)改革后，文學(xué)教育逐漸由內(nèi)容混雜、界限模糊的狀態(tài)走向了學(xué)科獨(dú)立、研治獨(dú)立、價(jià)值獨(dú)立的學(xué)術(shù)探索階段。白話文體、小說史、文學(xué)批評等內(nèi)容第一次系統(tǒng)地出現(xiàn)在文學(xué)教育的課堂上，豐富了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的內(nèi)容，它們的出現(xiàn)本身就是現(xiàn)代性作用的方式。此外，在維新派、革命派的努力下，帶有西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙意識(shí)的思想逐漸融入到轉(zhuǎn)型的文學(xué)語境，異質(zhì)文化的滲透促進(jìn)了保守的舊式思維方式解體，為新文化的到來奠定了“個(gè)性之解放”“人格之獨(dú)立”的基礎(chǔ)，也為文學(xué)告別封建思想提供了一個(gè)意義再生的契機(jī)。

（一）新時(shí)期的文學(xué)整合
傅斯年曾經(jīng)說過：“中國學(xué)術(shù)，以學(xué)為單位者至少，以人為單位者轉(zhuǎn)多。前者謂之科學(xué)，后者謂之家學(xué)。家學(xué)者，所以學(xué)人，非所以學(xué)學(xué)也。歷來號(hào)稱學(xué)派者，無慮數(shù)百：其名其實(shí)，皆以人為基本，絕少以學(xué)科之別，而分宗派者�？v有以學(xué)科不同，而立宗派，猶是以人為本，以學(xué)隸之，未嘗以學(xué)為本，以人隸之。”②因而，對“現(xiàn)代文學(xué)教育”來說，它不僅要處理古代傳統(tǒng)文學(xué)教育留下的散亂、復(fù)雜的流派學(xué)說，還要彌合西方思潮沖擊下的文化裂痕。這種裂痕是異質(zhì)文化相遇的必然結(jié)果，也是中國社會(huì)告別封建時(shí)代的心理障礙。在很大程度上，人們一面身處社會(huì)前進(jìn)的洪流中，一面沉湎于貴族精神、封建特權(quán)、倫理秩序的。所以在帝制末與世紀(jì)初的歷史階段，“現(xiàn)代文學(xué)教育”不僅是文學(xué)或教育領(lǐng)域的改革，更是新時(shí)期文學(xué)思想的整合。它在自由平等與個(gè)性解放的倡導(dǎo)中，在“疑古”的精神引導(dǎo)下，對文化展開了全新的闡釋�？梢哉f，這是整個(gè)社會(huì)語境內(nèi)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，但它卻不同于歐洲古希臘、羅馬在道德、政治、宗教、文學(xué)、音樂等方面追求統(tǒng)一的、規(guī)范的、復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。張資平在《歐洲文藝史綱》中認(rèn)為，17世紀(jì)歐洲的藝術(shù)追求是智巧的、形式的、限制的審美。在發(fā)展中突出強(qiáng)調(diào)了人對知識(shí)、思想解放的獨(dú)特價(jià)值，然而經(jīng)歷過中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治后，人們對甄別古典文藝的能力未增反弱，反而容易走向情感、形勢與內(nèi)容上的某種極端表現(xiàn)�；氐街袊飞衔乃嚨陌l(fā)展，“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生并不是古典文化的結(jié)束，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的復(fù)調(diào)話語中展開認(rèn)識(shí)上的辨別與整合，生成了許多新的意義。中國古代的文學(xué)教育，個(gè)性的價(jià)值被道德教化所遮蔽，人淪為了科舉制度的附庸。雖然曾經(jīng)出現(xiàn)一些文人，或埋頭儒學(xué)經(jīng)義的考校，或展開對西方文明的譯介，藉此以反抗功利化、腐朽的社會(huì)風(fēng)氣。但是，他們畢竟站在“忠君”“尊孔”的古典權(quán)威信仰下，遵守的是封建的、正統(tǒng)的秩序。直到民國成立初期，知識(shí)分子在焦躁與苦悶的氛圍下提出了“為人生”的價(jià)值訴求，促進(jìn)了文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，以及對西方文藝?yán)碚摰倪x擇性借鑒。特別是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)形制內(nèi)，搭建了一個(gè)言說自由的學(xué)術(shù)空間。簡單地說，“現(xiàn)代文學(xué)教育”的整合打破了古典時(shí)代的文化束縛，它鏈接了平民式的國語、國文學(xué)普及，精英式的文學(xué)門（系）研究兩類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。平民式的“現(xiàn)代文學(xué)教育”促進(jìn)了通俗化的白話文學(xué)的發(fā)展，而精英式的文學(xué)教育則在文學(xué)史、文學(xué)批評等理論方面呈現(xiàn)出了的精深化、專門化的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。晚清民初文學(xué)教育的現(xiàn)代性，促進(jìn)了國語統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，打破了貴族掌控的娛樂、消遣的文學(xué)觀念，進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)的對象與群體。在這一時(shí)期，“現(xiàn)代文學(xué)教育”確立了具有現(xiàn)代性的文學(xué)觀、審美標(biāo)準(zhǔn)，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，在學(xué)制改革中逐漸突出了個(gè)人價(jià)值。文學(xué)教育的材料選擇和教授方法吸取了西方人本主義的思想，反對古代教育中的特權(quán)限制，代之以自由、平等的社會(huì)關(guān)系培養(yǎng)文學(xué)的興趣。第二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美價(jià)值。文學(xué)教育是在“為人生”自我保護(hù)與對抗意識(shí)的驅(qū)使下，展開了對古典文化與現(xiàn)代意識(shí)的融合。它一方面以西方的文學(xué)研究為范式，吸收了一部分古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、人文主義等思想；另一方面試圖用理性的眼光梳理傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，以便篩選具有價(jià)值的學(xué)說，用以塑造新時(shí)期的國民性。因而，在教育中提倡關(guān)注人生，表現(xiàn)人的價(jià)值。第三，重視科學(xué)的研究方法。無論是國文、國語的教授，還是文學(xué)史、文學(xué)理論的研究，都首先尊重學(xué)生個(gè)性，盡管在動(dòng)蕩的社會(huì)中不可能完全做到以學(xué)生的興趣為先導(dǎo)，甚至在課堂中仍然有知識(shí)技能的灌輸以及革命論爭的言論，但在教育與研究中還是透露出了進(jìn)化、實(shí)證、比較等科學(xué)的研究方法。特別是對古代典籍的解讀，摒棄了對封建權(quán)威性的崇拜，代之一種現(xiàn)代性的價(jià)值訴求進(jìn)入文學(xué)教育的活動(dòng)中。第四，對“現(xiàn)代文學(xué)教育”對思想的整合，是對教育場域內(nèi)文學(xué)研究、文學(xué)實(shí)踐秩序的重新規(guī)范。由于晚清民初特殊的歷史環(huán)境，很多知識(shí)分子既投身社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，又從事文學(xué)教育的實(shí)踐活動(dòng)，他們在日常的經(jīng)驗(yàn)中善于總結(jié)和觀察，甚至將自己剖析在文本中，等待國人的評判，這是近代史上知識(shí)分子主動(dòng)爭取話語權(quán)的表現(xiàn)。“現(xiàn)代文學(xué)教育”具體是通過三種途徑促進(jìn)文學(xué)思想的整合。第一，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是通過情感體驗(yàn)與民族、國家共存的。晚清隨著中西文化交流的深入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法在一定程度上加快了封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文學(xué)不僅在學(xué)堂內(nèi)，還通過翻譯、出版等活動(dòng)傳播新思想、新價(jià)值，共同分擔(dān)了“開啟民智”的社會(huì)責(zé)任。但是作為系統(tǒng)知識(shí)傳授的主要途徑，學(xué)校內(nèi)具有現(xiàn)代性的文學(xué)更是與國家、民族的存亡息息相關(guān)。一方面，“現(xiàn)代文學(xué)教育”一直努力著掃除古代文學(xué)教育留下的陰霾與陋習(xí)。1905年，光緒帝下詔，徹底廢除了施行千年的封建教育選拔制度，這讓儒家經(jīng)義和八股習(xí)文失去了政治話語的支持，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，以及儒家文化崩塌之后的感慨、焦慮。新技術(shù)、新觀念、新思想、新價(jià)值觀慢慢深入國人的生活之中，舊弊之剔除、學(xué)術(shù)之革新成為社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。在這樣的氛圍中生發(fā)出來的“現(xiàn)代文學(xué)教育”，通過系統(tǒng)的文學(xué)普及和經(jīng)驗(yàn)傳遞，與廣泛的社會(huì)群體建立起了親密的關(guān)系。例如：梁啟超的“新民說”，旨在通過新文體、新文學(xué)的創(chuàng)作，在文學(xué)的想象世界里重塑國民的人格。他對中國人骨子里的國民性進(jìn)行過深入的分析，因此建議參考西學(xué)、西政，興辦學(xué)堂，培養(yǎng)國家亟須的人才，并將小說的教育意義提高到空前的位置。但是，梁啟超畢竟生于晚清社會(huì)，他將自己的政治理想化作對儒學(xué)的新解讀，期望以此挽救日漸衰弱的封建政權(quán)。此外，作為倡導(dǎo)文學(xué)革命的主將，胡適開啟了文學(xué)教育現(xiàn)代性實(shí)踐的重要一步，他將哲學(xué)的思維引入了文學(xué)研究中，促進(jìn)了“現(xiàn)代文學(xué)教育”在高等教育機(jī)構(gòu)中的發(fā)展。特別是受到進(jìn)化論、杜威實(shí)用主義思想的影響，主張“應(yīng)平民主義的社會(huì)之用”發(fā)展文學(xué)。胡適反對用學(xué)說來統(tǒng)一人們的思想，倡導(dǎo)智識(shí)的普及與學(xué)術(shù)研治的獨(dú)立。雖然他積極地倡導(dǎo)白話文學(xué)的書寫方式，但并不抵制古代的文學(xué)典籍以及書院自修的教育模式，并且還用歷史的眼光和實(shí)驗(yàn)主義的精神發(fā)起了“整理國故”的運(yùn)動(dòng)。在一定程度上說，這既是“現(xiàn)代文學(xué)教育”思維方式的重塑，也是政治立場與價(jià)值觀結(jié)合后的應(yīng)激反應(yīng)。雖然期間出現(xiàn)了對古典文學(xué)的批判與否定，但用“新思潮”的審美態(tài)度為文學(xué)估價(jià)，還是為文學(xué)研究以及文學(xué)教育吹來了一股科學(xué)精神。然而，無論是“文學(xué)改良”或是“文界革命”，在晚清民初社會(huì)轉(zhuǎn)型中，“現(xiàn)代文學(xué)教育”都是通過主體意識(shí)覺醒、國民性剖析等情感體驗(yàn)架構(gòu)起人與社會(huì)、與國家的津梁。首先，帝國主義的侵略極大地刺激了晚清知識(shí)分子救亡圖存的決心和意識(shí)，他們在社會(huì)動(dòng)蕩中有限地借鑒了西方世界的文明，開展了一系列的復(fù)興舉動(dòng)，從有意識(shí)的器物西化逐漸發(fā)展到深層次的民族文化價(jià)值的反思。從 19 世紀(jì) 60 年代開啟的西化過程，逐漸瓦解了封建制度的大國美夢，中國適用千年的傳統(tǒng)文化思想走到了不得不革的階段。一群具有先覺意識(shí)的知識(shí)分子開啟了啟蒙的時(shí)代，并奠定了文學(xué)教育在帝制末與世紀(jì)初的基本立場與價(jià)值選擇。從京師同文館開設(shè)外國語言開始，新思想、新技術(shù)帶來了語言、詞匯的轉(zhuǎn)變，各種新式書院、學(xué)堂的興起等促成了制度的改革，如此使文學(xué)得以從陳舊、僵硬的秩序中抽離出來，并以啟蒙的學(xué)科姿態(tài)傳播新智識(shí)與新價(jià)值。雖然，中國古代的文學(xué)教育也講究“開蒙”，教兒童認(rèn)字守禮，但這并不是對個(gè)人價(jià)值的肯定或主體意識(shí)的啟發(fā)。因而，文學(xué)教育現(xiàn)代性的發(fā)生必須擺脫經(jīng)義的考據(jù)、功名的訴求，脫離封建制度的思想藩籬，進(jìn)而以成熟狀態(tài)的勇氣和決心去“運(yùn)用你自己的理智”。本尼迪克特認(rèn)為，“貴族、地主士紳、專業(yè)人士、官員還有市場上活動(dòng)的人們（men of the market）——這些就是語言學(xué)革命的潛在的消費(fèi)者。”①那么，對于晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”來講，它就是在現(xiàn)代性的引導(dǎo)下，賦予社會(huì)組織中每個(gè)潛在成員公開表達(dá)的意識(shí)與權(quán)力，將他們都納入到救亡圖存的國家語境中來。雖然，知識(shí)分子在這一過程中扮演了重要的“領(lǐng)導(dǎo)”角色，但經(jīng)歷了多次教育制度改革的淘洗之后，“現(xiàn)代文學(xué)教育”確立了一條面向社會(huì)大眾的，重新建構(gòu)思想文化體系的情感通道——古典文學(xué)與白話文學(xué)的并存——傳遞現(xiàn)代性體驗(yàn)，解放個(gè)性、健全人格。其次，西方社會(huì)思潮的輸入激發(fā)了中國知識(shí)分子自由表達(dá)思想的文學(xué)探索。他們借助學(xué)制改革的東風(fēng)，很快在學(xué)校系統(tǒng)中制定了“現(xiàn)代文學(xué)教育”的形制與內(nèi)容，出現(xiàn)了國文與國語的教育，并逐步發(fā)展出了多種的文學(xué)課程。特別是高等院校中設(shè)置的文學(xué)研究內(nèi)容，為“現(xiàn)代文學(xué)教育”提供了一個(gè)話語整合的契機(jī)。中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育主要是根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)，從諸子學(xué)派中擇取合乎道統(tǒng)的學(xué)說進(jìn)行教化。即便是學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍摒棄了時(shí)藝八股的宗旨，也依然圍繞著經(jīng)史訓(xùn)詁的軌跡治學(xué)講習(xí)。而自晚清官話的推廣、文學(xué)界革命以來，使通俗的白話文體受到前所未有的重視，并以一股強(qiáng)大的生命力推動(dòng)了文學(xué)教育的知識(shí)重組與意義再生產(chǎn)。實(shí)際上，白話文學(xué)的發(fā)展不僅是語言文字的進(jìn)步，更代表者一種思維方式的更新，“一群人可以經(jīng)過共同的想象產(chǎn)生一種抽象的共時(shí)性”②，這種共時(shí)性就是幫助整個(gè)社會(huì)群體共同分享情感經(jīng)驗(yàn)，搭建人們與民族、國家的新的聯(lián)系。他們通過“現(xiàn)代文學(xué)教育”的研究為全社會(huì)構(gòu)筑了一個(gè)新的空間。在梁啟超、陳獨(dú)秀、周作人、魯迅、朱自清等知識(shí)分子“疑古”精神的指引下，他們開始以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)進(jìn)行歸納、梳理，同時(shí)還通過小說、散文等創(chuàng)作實(shí)踐對傳統(tǒng)價(jià)值觀、國民性進(jìn)行了“祛魅求真”的改造。這群知識(shí)分子在找尋治愈愚昧、怯懦、奴性病癥的良方的過程中，以“人的文學(xué)”形成國人對主體、對社會(huì)、對民族的深層次的情感認(rèn)知。例如，20 世紀(jì)二十年代先后在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校開設(shè)的“文學(xué)概論”（或稱“文藝?yán)碚?rdquo;）課的魯迅，就是通過對文學(xué)創(chuàng)作、理論分析，反思在文學(xué)在人與社會(huì)發(fā)展中的藝術(shù)規(guī)律，并確立了“立人”的終極指向。另一方面，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在器物西化、制度改革、思想革命的進(jìn)程中，總結(jié)出了普及化、精深化的兩條方針，并且努力在現(xiàn)代性的話語中塑造民族精神與信念。中國封建社會(huì)的集權(quán)制度決定了教育的霸權(quán)是掌握在貴族集團(tuán)的手中。而清代又施行高壓的文化政策，社會(huì)群體的發(fā)言權(quán)只能是空想，文學(xué)成了娛樂消遣的產(chǎn)品，文學(xué)教育也成為上層統(tǒng)治者維持秩序的工具和下層改變出身的跳板。然而，19 世紀(jì)末侵略戰(zhàn)爭帶來了異質(zhì)文化的沖擊，還帶來了“想象的過程”。盡管人們沉溺于儒家文化的權(quán)威中，但這種情緒隨著西方科學(xué)思潮的入侵和經(jīng)義古文的“去神圣化”而日益衰退。如果說，晚清民初的幾次教育制度改革推動(dòng)了文學(xué)與封建傳統(tǒng)的告別，那么這種疼痛與苦悶的斷裂則激發(fā)了知識(shí)分子對國家、民族的更加深厚的感情，一種可供全體國人感受的“共同體”通過文學(xué)的現(xiàn)代性、文學(xué)教育的現(xiàn)代性被塑造出來。而“現(xiàn)代文學(xué)教育”的發(fā)生，就是藉由白話文學(xué)與文言文學(xué)共存的局面，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)承擔(dān)了“共同體”的象征意義。李歐梵認(rèn)為中國的現(xiàn)代性問題，“從文學(xué)的意義上來說，最重要的是敘述的問題，即用什么樣的語言和模式把故事敘述出來。”①確切地說來，晚清民初的文學(xué)教育，就是在不同教育學(xué)段內(nèi)，藉由文本進(jìn)行的一種美學(xué)敘事。在現(xiàn)代意識(shí)的指引下，通過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，為社會(huì)大眾、精英分子勾勒出社會(huì)、民族、國家時(shí)代的精神共同體。例如，康有為就用文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)“大同世界”，周作人則塑造了一個(gè)“新村”的社會(huì)。無論這些知識(shí)分子是通過何種語言形式、藝術(shù)技巧、審美方式，他們都試圖為社會(huì)群體闡明一個(gè)可以感受和體驗(yàn)的切實(shí)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的教育系統(tǒng)，以及精神生長的信念空間。第二，“現(xiàn)代文學(xué)教育”是文學(xué)與多種學(xué)術(shù)思想交互作用下產(chǎn)生的結(jié)果。中國古代的文學(xué)教育，在一定程度上可以說是以儒家文化經(jīng)驗(yàn)傳授為主，其中包含著史學(xué)、經(jīng)學(xué)、倫理等人文思想。從先秦時(shí)期，文學(xué)就基本上沿著“五經(jīng)六藝”“諸子傳書”“造論著說”“上書奏記”“文德之操”②的軌跡演變。盡管到了明清時(shí)期，小說、戲曲的文學(xué)樣式得以發(fā)展，但它們的地位與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念無法抗衡，大量的文學(xué)作品被書院、學(xué)堂拒之門外，只有儒學(xué)典籍被統(tǒng)治集團(tuán)視為正統(tǒng)的文學(xué)存在。赫爾巴特說，“教育的唯一工作與全部問題可以總結(jié)在這一個(gè)概念之中——道德。”③而中國古代文學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，則是依托于封建道德的“泛文學(xué)”教育。當(dāng) 19 世紀(jì)末的封建集權(quán)制度日益衰弱，傳統(tǒng)道德觀念趨于式微的情況下，西方思潮與本國文化的矛盾與融合，讓文學(xué)之外的諸多思想?yún)⑴c了“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的進(jìn)程中。郭英德先生曾經(jīng)給文學(xué)教育做了這樣的界定，“文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識(shí)、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為。”④在這種教育行為中，既涉及到知識(shí)與能力，也涉及到情感與價(jià)值觀，它是以文學(xué)為主，借鑒其他學(xué)術(shù)視角共同開展的活動(dòng)。若想要明確在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中，是如何讓文學(xué)與哲學(xué)、學(xué)革命”和“平民教育”等口號(hào)帶有了政治立場，卻沒有阻礙文學(xué)對叔本華、尼采、王爾德、席勒等審美思潮的吸收與借鑒。并且，在王國維、蔡元培、魯迅、周作人、朱光潛等學(xué)者的引領(lǐng)下，他們將這種審美體驗(yàn)化為精英式的文學(xué)教育，并用自己執(zhí)著的審美追求賦予了古典文學(xué)以新的精神，發(fā)揮了“現(xiàn)代文學(xué)教育”涵養(yǎng)精神的本質(zhì)功能。

（二）當(dāng)下的文學(xué)反思
通過對晚清民初“現(xiàn)代文學(xué)教育”的研究，可以發(fā)現(xiàn)在 19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初的歷史發(fā)展中，文學(xué)作為教育的對象，它的宗旨、內(nèi)容、意義都是隨著社會(huì)的改革而發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。無論白話或是文言，無論小說、散文或是詩文典籍，它們所承載的意義都受到時(shí)代主流意識(shí)的影響。而文學(xué)科又以其合思想與情感于一體的特征，拓展了文學(xué)的時(shí)空效度。同時(shí)，晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”以普及化、精深化的實(shí)踐原則，進(jìn)一步打破了封建權(quán)力的藩籬，與社會(huì)中每一個(gè)群體都建立了密切的關(guān)聯(lián)，這是“現(xiàn)代文學(xué)教育”發(fā)生的重要價(jià)值。首先，作為一種話語空間。“現(xiàn)代文學(xué)教育”建造了一個(gè)質(zhì)疑權(quán)威、批判傳統(tǒng)的新秩序。無論是中低學(xué)段內(nèi)的國語、國文教學(xué)，還是高等院校中的文學(xué)研究活動(dòng)，它們都通過文學(xué)這種載體實(shí)現(xiàn)自由言說的渴望，并且實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。從“我已我手寫我口”到“以人生價(jià)值為衡”，文學(xué)在其中扮演了重要的文化反思與精神重建的角色。這種文學(xué)教育的現(xiàn)代性，以思想啟蒙和個(gè)性解放為主，營造了一個(gè)面向社會(huì)全體的平臺(tái)，并且通過審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)成人格重塑的共識(shí)。雖然在這個(gè)過程中，許多傳統(tǒng)的道德觀念和審美價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但這是現(xiàn)代性到來的必然選擇。“現(xiàn)代文學(xué)教育”在這一過程中，恰當(dāng)?shù)幕卮鹆?ldquo;為人生”的文學(xué)訴求，以及如何“為人生”的文學(xué)途徑。而這一點(diǎn)對今天文學(xué)科的建設(shè)尤為重要。但是，晚清民初的中國社會(huì)為了盡快擺脫弱勢，對西方思想和理論的吸收大多是站在中國視角的模仿與套用，抑制了古典文學(xué)的意義與價(jià)值的傳播，也沒有真正理解異質(zhì)文化的優(yōu)長所在。受到“五四”以來革命思想的影響，許多激烈的批判傳統(tǒng)的口號(hào)在“現(xiàn)代文學(xué)教育”中出現(xiàn)。在歷史的特殊時(shí)期，面對封建余毒和殖民侵略，具有批判精神的文學(xué)價(jià)值尤為可貴。但其中過于激進(jìn)的做法、功利化的取向都是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)需要特別注意的地方。尤其是今天的文學(xué)教育，它的開展是站在全球話語的背景下，涉及的范圍之廣、涵蓋的內(nèi)容之多、傳播的渠道之便捷，是此前任意一個(gè)時(shí)期都未曾出現(xiàn)過的。雖然，這些多元思想有助于文學(xué)教育的發(fā)展，但同時(shí)也為其帶來新的煩惱。對于晚清民初的“現(xiàn)代文學(xué)教育”來說，它旨在啟蒙、解放，勇于承擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的精神苦悶，期望借助西方思潮，以一種犀利的文學(xué)基調(diào)喚起國人的思想和行動(dòng)。它通過文學(xué)為載體的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)，試圖打破傳統(tǒng)文教的權(quán)力場，發(fā)動(dòng)每一個(gè)社會(huì)成員進(jìn)行反帝反封建的運(yùn)動(dòng)。今天的文學(xué)教育處于和平發(fā)展的年代，人人享受文學(xué)的權(quán)力，卻又帶來了言說的泛濫和思想的無序。從某方面講，21 世紀(jì)仍處于“西學(xué)東漸”的潮流之中，西方的旨趣的考量，他期望通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的梳理，促進(jìn)文學(xué)現(xiàn)代性的建設(shè)。同樣，今天的文學(xué)教育和文學(xué)研究依然需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格，而它的呈現(xiàn)方式、大眾與精英的演變軌跡只是基于“認(rèn)知策略”的主觀選擇，并不能消解文學(xué)教育的理性與審美的價(jià)值。無論教育活動(dòng)的開展，還是學(xué)術(shù)研究的深入，“現(xiàn)代文學(xué)教育”在日常生活中通過與國家、社會(huì)、個(gè)體的聯(lián)系構(gòu)建了一個(gè)想象世界，并使每一個(gè)社會(huì)成員都能在其中進(jìn)行認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。它是在中國近代社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)生的路徑上，分化出普及化與精深化的不同實(shí)踐路線。這是中國知識(shí)分子在封建制度衰弱的背景下，借鑒西方思想而實(shí)踐的一種學(xué)術(shù)自覺。從某種程度上說，“現(xiàn)代文學(xué)教育”的自覺仍在繼續(xù)，面對思想束縛、時(shí)間與空間的局限，試圖在更多樣的文學(xué)體驗(yàn)中打撈審美的愉悅。因此，當(dāng)下的文學(xué)教育與研究是對晚清民初思想啟蒙、個(gè)性解放的“斷續(xù)”的繼承，然而它更強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展中對存在的批判、對變遷的悼念，更側(cè)重在表現(xiàn)的世界里生成個(gè)性體驗(yàn)。這是現(xiàn)代性所發(fā)出的火光，明滅可睹，照亮中國學(xué)術(shù)秩序的發(fā)展軌跡。

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本文編號(hào)：11003