【摘要】 本論文以地域文化為切入點,以廣府地區(qū)獨具特色的陳家祠為研究對象,并深入對陳家祠獨具地方特色的“福”裝飾藝術(shù)進行研究和探索。通過對陳家祠的調(diào)研和資料收集,從地域文化差異的角度,結(jié)合其他地區(qū)地域文化(福裝飾藝術(shù))特征進行分析,探索出廣府地區(qū)具有獨特意義并能代表該地城市形象的傳統(tǒng)福裝飾元素,為區(qū)域文化的福裝飾藝術(shù)研究提供有利的理論依據(jù)。論文將重點分析陳家祠的福裝飾題材、表現(xiàn)技法、紋樣等,希望通過差異性對比找出各區(qū)域間的不同之處,并對如何宣傳和有效的利用福文化資源提出合理可行的建議,從而更好的擴大和宣傳該地的城市文化。首先,對地域文化的的概念、形成、特點進行了簡要的梳理總結(jié),在第二章重點針對廣府地區(qū)特有的地域文化形態(tài)進行分析。在廣府地區(qū)最能體現(xiàn)民間裝飾藝術(shù)特色的就數(shù)清末建筑陳家祠,本論文深入分析陳家祠及陳家祠的“福”,前人對福的理解包含廣泛,筆者將從福、祿、壽、喜、財、安六個方面對其進行分類、對比、歸納、總結(jié)。希望提煉出陳家祠獨具地方特色的“福”文化元素。其次,不同文化背景所導(dǎo)致的不同文化形態(tài),通過晉中王家大院和其他地區(qū)特色“福”裝藝術(shù)與陳家祠的對比研究,找出不同地區(qū)“福”裝飾藝術(shù)題材選擇、寓意、表現(xiàn)形式上存在的差異,及導(dǎo)致差異性的原因所在。最后,找到陳家祠“福”的代表,結(jié)合福、祿、壽、喜、財、安六個方面開發(fā)出“福”文化產(chǎn)品,讓更多的人了解廣府文化特色和陳家祠的“福”,這不僅對后續(xù)區(qū)域文化的福文化研究提供了理論補充,對城市文化的宣傳、保護和傳承都有一定的實現(xiàn)意義。 

第一章緒論

1.1研究背景

1.1.1陳家祠的研究背景

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1.1.2地域文化背景

隨著人們物質(zhì)生活的逐漸豐富，觀念的轉(zhuǎn)變和價值取向的變化，各地區(qū)獨特的文化也作為相互交流的主體。地域文化差異的神秘面紗也吸引著不同地區(qū)人們的向往，中國幅員遼闊，生活著個不同民族，都有著不同的地理、氣候、產(chǎn)物、風(fēng)俗文化。不同地區(qū)的人們在長期的生活實踐中逐步建立起與本地地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式，沉淀出各自獨特的文化模式，催生出形態(tài)萬千的地域文化特征。如：孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，每年佳節(jié)都會在當(dāng)?shù)嘏e辦祭孔大典，官方人士祭拜“祈福國運昌盛、繁榮富強”；民間人士祭拜“祈福門第書香、連升三級”。民族特色濃郁的少數(shù)民族地區(qū)，如云南、彝族人們在火把節(jié)慶祝時“舉火燒天，祈求豐收”；還有西雙版納傣族的撥水節(jié)，當(dāng)?shù)氐娜藗儠�將水撥到親朋好友身上，水越多祝福越多，他們把水就是圣水可以帶走疾病和煩惱，帶來新的希望和好運。在我國大江南北不同區(qū)域還存在著形式各異的祈�；顒樱瑢Ξ�(dāng)?shù)鼐用裆�活�?xí)慣的影響也是千差萬別。將不同地區(qū)獨特的區(qū)域文化特征加以宣傳和推廣，有利于城市的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承。地域文化是一門有價值和研宄意義的課題，地域文化作為特殊的文化形態(tài)，是經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，是一方水土養(yǎng)育一方人的獨特精神創(chuàng)造。不同區(qū)域城市的發(fā)展，受到自然地理、社會環(huán)境、人文歷史等各方面因素的影響，形成了具有鮮明特色的城市文化形象。城市文化形象是日積月累一點一滴積累起來的，這是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。每個時代都在城市發(fā)展中留下歷史的記憶。因此，本論文就將以廣府文化為研究范圍，以具有廣府裝飾藝術(shù)特色的陳家祠為研究對象，對其具有區(qū)地域特色的“福”裝飾藝術(shù)進行深入研究。

1.2研究現(xiàn)狀

1.2.1福文化現(xiàn)狀

至今，盡管科學(xué)昌明，物質(zhì)富足，但人們并沒有停止對幸福的向往與憧憬，這其實是一種人的本性的使然。也因此，經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮的福文化仍在我們的日常生活中扮演著至關(guān)重要的角色，各種場合、各種方式的祈�；顒右惨琅f是令人目不暇接的。“福”折射出我們整個中華民族的生活觀念及價值觀。在王達人的《中國福文化》中他提到，福宄竟包含哪些內(nèi)容，具體體現(xiàn)在哪些方面，迄今還沒有任何專述，國內(nèi)有一家依托中國傳媒與文藝界資源和力量成立的文化傳播機構(gòu)在網(wǎng)上公開征集有關(guān)中國福文化的稿件，無一篇稿件應(yīng)征；有一家出版機構(gòu)擬創(chuàng)辦一本《福文化》雜志，因組稿困難，亦不了了之。可見對“福”的研究目前還存一定的空檔。

1.2.2地域文化現(xiàn)狀

目前，對于地域文化研究的文獻在國內(nèi)并不多見，從事相關(guān)研宄的權(quán)威專家也屈指可數(shù)，對地域文化的理論研究要有更深入的了解，還需要閱讀收集國外的文獻資料。據(jù)資料顯示，日本千葉大學(xué)將地域文化的研宄作為重點學(xué)科，致使很多海外留學(xué)生以訪問學(xué)者的身份前去學(xué)習(xí)，日本千葉大學(xué)在教學(xué)環(huán)節(jié)中根據(jù)地域性特點采取相應(yīng)措施，充分挖掘和利用富有地域特色的器材來進行生活設(shè)計，這種因地制宜自然而然地創(chuàng)造藝術(shù)、美麗生活的理念值得推崇。

海外留學(xué)生表示受益于日本的地域文化研宄模式，但因國情的不同需要對地域文化做進一步的思考。對地域文化的保護和傳承也需要受到人們的重視，可以利用傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗舉行活動和儀式，讓更多的人參與到活動中來。以這種方式激發(fā)了當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo地域文化的意識，同時也可以促進經(jīng)濟社會發(fā)展。還有一些地方利用當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^使地域文化予以更好的傳承。總之，繁榮和發(fā)展地域文化，需要堅持與時俱進的同時還需保持高度創(chuàng)新的立場，唯有站在時代的高度給地域文化注入靈魂，形成新思想、新觀點、新方法，才能從根本上拓展地域文化的研究領(lǐng)域，將地域文化研究推上新的水平并永德地域文化的活力。

第二章地域文化特色研究

2.1地域文化的概念及特征

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院院長，李保峰在《地域性與時代性一一當(dāng)代人居住環(huán)境的求索》中說到地域性很容易讓人聯(lián)想到特色和風(fēng)格，他認(rèn)為特色和風(fēng)格的形成跟地區(qū)資源、氣候及由其凝聚而成的文化有關(guān)和場所有關(guān)。江蘇省社會科學(xué)院卞敏在《城市文化與地域文化》提至地域首先是一個自然地理概念，地域文化受一定歷史人文條件的影響而與其他地區(qū)文化相區(qū)別。地域又是一個人文地理概念，地域文化是在不同的自然地理環(huán)境、人文因素的影響下歷史地形成的�？梢哉f，地域文化是受地理環(huán)境、歷史文化影響、社會制度以及區(qū)域民族習(xí)慣、宗教信仰等多重因素形成的一種文化形態(tài)。自然環(huán)境的差異，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、文化的歷史演變，各地區(qū)民眾在歷史發(fā)展中積淀的獨特文化心態(tài)，都在風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理性格、價值觀念上直接或間接的表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了豐富多彩的地域文化特色。

中國地域遼闊，天南地北面貌迥異，北方的黃土高坡，江南的山清水秀，嶺南的火紅碧綠，使得神州大地五彩繽紛。從自然到人文，從生產(chǎn)到生活，都表現(xiàn)出明顯的地域差異。每一個區(qū)域有著不同的制度、習(xí)俗、和審美，因此也催生了不同的地域文化。在我國依據(jù)國家行政區(qū)和主要河流的分布進行劃分，中國文化可分為西北文化、華北文化、長江上游文化、長江中游文化、云貴文化和東南沿海文化、嶺南文化等（圖2-1）；不同區(qū)域的文化對人們的生活也產(chǎn)生了不同的影響，如“南船北馬”，說明古代交通的特點。南方水多，外出常賴舟楫；北方旱地多，交通多靠車馬。南米北面，南甜北咸，這些俗語從宏觀上概括出因地理、氣候、產(chǎn)物等自然因素的差異而導(dǎo)致人們在生活中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)俗來。作為就地取材的民間工藝，由于不同地區(qū)自然氣候條件各異，在表現(xiàn)形式上也存在一定的差異。若依據(jù)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的分類進行劃分，大致可分為：磚雕、石雕、木雕、牙雕、玉雕、泥塑、陶塑、面塑、刺繡、剪紙和年畫等。這些傳統(tǒng)工藝在題材和材質(zhì)的選擇上都結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣�民俗文化，因此形成了不同派別的民間工藝。這些地域性特色文化都是勞動人民辛勤勞動的結(jié)晶，它們具有以下共同的特征：

2.2地域文化的形成

2.2.1自然地理環(huán)境

在地域文化的形成中，最為顯著的要素就是自然地理環(huán)境，不同地區(qū)的人們在長期的生活實踐中逐步建立起與本地地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式，沉淀出各自獨特的文化模式，催生出不同的地域文化特征。地理環(huán)境在客觀上決定著地域文化，民間流傳的古語中，便有許多與區(qū)域性文化有關(guān)。如前文所述“南船北馬”，說明古代交通的特點。“南人食米，北人食麥”，說明南北不同的主食結(jié)構(gòu)。“南甜、北咸、東辣、西酸”，是對各個地區(qū)人民的飲食!---->

口味的粗略概括。這些俗語從宏觀上概括出因地理、氣候、產(chǎn)物等自然因素的差異而導(dǎo)致人們在生活中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)俗來。作為就地取材的民間藝術(shù)首先在材質(zhì)上呈現(xiàn)出區(qū)域性的特點。西北有黃土高原，陜北就出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的冬暖夏涼的竄洞；北面是廣闊大草原與人們生活方式相適應(yīng)的蒙古包拆裝容易，搬遷容易，適用于經(jīng)常流動放牧；南方盛產(chǎn)竹子，西雙版納的傣族人則以竹子為建材造出適合西雙版納氣候環(huán)境的竹樓。北方黃土疏松豐厚，雨水較少，適合種植小麥，所以以面粉為材料的多種面畫、禮饃成為北方民間各種禮儀活動祭品和禮品的主要角色。而雨水豐富、氣候濕潤的東南沿海地區(qū)，則少見剪紙窗花，而木雕藝術(shù)廣為流行。自然環(huán)境在很大程度上決定了一個區(qū)域的生活習(xí)慣，對當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗也產(chǎn)生了一定的影響。

如歷史上漢武帝，他們從福建、浙江南部將種稻技術(shù)遷到江淮之間種得很好，后來其中又有的越人被遷到了河?xùn)|，黃河邊一帶，種稻卻沒有任何聲息。氣候條件變了，盡管越人有種稻的本領(lǐng)，受到氣候影響稻也不能存活。所以，中國的稻子文化它有一定的區(qū)域，這個區(qū)域的基礎(chǔ)就是自然條件。北方人，中國大概從春秋戰(zhàn)國下來，北方都是種雜糧、麥子、小米這一類東西比較多。三世紀(jì)末、四世紀(jì)初的時候，那些北方的移民就大量南遷，北方人吃慣了面食，到南方吃不到，只能吃稻米就不舒服了，遷過去的有皇帝、有貴族、有大臣，便下令在江南錢塘江一帶推廣麥子，也有到太湖邊上種麥子，但是也推廣不下去，所以后來北方人慢慢到南方也就只能改變吃稻米了，這個飲食習(xí)慣就改變了，由此可見，自然的環(huán)境是沒有辦法違背的。

第三章陳家祠“福”裝飾藝術(shù)概述......15

3.1陳家祠簡介......15

3.2福裝飾藝術(shù)......16

3.2.1福文化簡述....16

3.2.2福文化與中國吉祥文化的關(guān)系...18

第四章陳家祠特色“福”裝飾資源提取.......23

4.1陳家祠“福”裝飾.....23

4.2陳家祠特色“福”裝飾藝術(shù)資源提取.......26

第五章文化差異下的福”裝飾藝術(shù)對比研究......37

5.1王家大院地域文化特征........37

5.2王家大院“福裝飾藝術(shù)特色.....38

第五章文化差異下的“福”裝飾藝術(shù)對比研究

不同地區(qū)都有著當(dāng)?shù)夭煌�的民俗文化特色，不同的文化特色也影響著人們不同的生活�?xí)慣和當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。本章節(jié)主要探討區(qū)域文化差異對“福”裝飾藝術(shù)帶來的影響，以晉中地區(qū)王家大院和其他地區(qū)有代表性“福”裝飾藝術(shù)為例，深入了解不同地區(qū)文化對“福”裝飾藝術(shù)的影響。通過不同區(qū)域的對比，能更加清晰的看到各區(qū)域之間的文化差距。希望通過對比的研宄手法找出各區(qū)域之間的不同之處，并進一步分析導(dǎo)致福”裝飾藝術(shù)差異的成因。

5.1王家大院地域文化特征

晉中地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)，民俗民風(fēng)，工藝技術(shù)等也是具有地域性特色的，在晉中比較隆重的節(jié)日包括，春節(jié)、元宵、清明、端陽等，其中以春節(jié)為首。依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，臘月二十三是掃房日，初一凌晨則點燃有煤塊堆砲的“旺火”以示興旺，元宵節(jié)是民間社火活動。還有一種最為常見的花慎，這種獨具特色的地方食品以白面為原料，飾有麥、豆、金瞻、佛手、元寶等，堪稱面食文字中的一絕。

王家大院的建筑風(fēng)格是清代晉中民居藝術(shù)的典型，稱得上北方民居藝苑中的一顆璀璨明珠。具有獨特的地域風(fēng)格和人文環(huán)境。因此，本章對晉中地區(qū)王家大院的裝飾藝術(shù)進行整理分析，希望總結(jié)出不同地區(qū)對裝飾紋樣不同的表現(xiàn)形式。

王家大院的木、磚、石三雕藝術(shù)工藝是典型的清代特色，裝飾紋樣表現(xiàn)民間福文化主題的題材多樣，自由廣泛，如寶珠、古幣、菱角、明鏡、石磐、書冊畫軸、犀角、艾草，以及仙草、金鼎、銀錠、祥云、色蕉葉、蝙蝠、獅子等等，都是晉中大院中常見的這類裝飾題材。晉商大院“三雕”深受封建禮制影響，圖案中大量體現(xiàn)禮義忠孝等內(nèi)容，畢竟是商人或儒商住宅，而且是用于生活起居的場所，因此在“三雕”圖案裝飾中對儒家思想中仁、義、忠、信等各種觀念的運用，是站在商家立場上去選擇重點的，而且是一種非常生活化的裝飾。在“三雕”圖案裝飾中，將單獨或相近的數(shù)字、方位、同音字、聯(lián)想甚至畫謎，都運用成一種復(fù)雜而又有象征意味的建筑語言，具有山西特別是晉中地區(qū)獨特的文化魅力，筆耕文化傳播，具有很高歷史價值和文化品位。

結(jié)論

在參與導(dǎo)師橫向研究課題的契機下，筆者接觸到了廣府廟會文化衍生產(chǎn)品的幵發(fā)設(shè)計工作，設(shè)計之初，對廣府文化做了大量的調(diào)研和資料收集的工作，包括廣府文化所涵蓋的范圍，廣府地區(qū)的飲食、語言、民俗活動、民居、工藝美術(shù)等做了羅列。在眾多的資料中首先要準(zhǔn)確的提煉出能代表廣府地區(qū)的特色元素，然后與廣府廟會衍生產(chǎn)品相結(jié)合。廣府廟會是在傳統(tǒng)元宵節(jié)期間舉辦，以傳遞廣府本土文化為主。因此，產(chǎn)品要體現(xiàn)廣府本土的文化特色同時還要賦予傳統(tǒng)元宵節(jié)送祝福的吉祥寓意。廣府廟會文化衍生產(chǎn)品作為禮品贈送不僅送祝福還要送特色。

在收集整理廣府文化的過程中，筆者深切的感受到傳統(tǒng)福文化藝術(shù)的魅力所在。因此，本論文以地域文化特色研宄為切入點對廣府地區(qū)獨具文化特色的陳家祠為研宄對象，提煉陳家祠特色“福”文化資源。區(qū)域文化特色的挖掘、發(fā)展和傳承是一個城市發(fā)展的關(guān)鍵，如今各地的名勝古跡的發(fā)展己經(jīng)和我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在了一起，研宄當(dāng)?shù)氐赜蛭幕�特色并形成獨特的品牌加以宣傳，己成為亟待我們研究的重要文化課題。因此，對這一課題的選擇，既是興趣所致，也是形式與現(xiàn)實的需要。

本論文通過對陳家祠與王家大院及其他地域在“福”裝飾藝術(shù)上的異同比較，總結(jié)出福裝飾藝術(shù)的形成與地域文化的緊密關(guān)系，通過不同地域在人文、地理方面的南北對比，更加清晰的得出了地域文化的形成是由地理環(huán)境、民俗文化和外來文化的融合等因素形成的。該結(jié)論為區(qū)域文化的形成提供了有效的實例與理論參考，為其他城市、地域在挖掘地域文化元素、福裝飾藝術(shù)方面提供了一種思考方法。

本課題希望可以將特色的“福”文化資源與文化旅游產(chǎn)品設(shè)計幵發(fā)相結(jié)合，幵發(fā)出具有地域性、藝術(shù)性和文化內(nèi)涵的特色產(chǎn)品。但由于時間所限，還有待于進一步的實踐驗證。域文化特色的文化產(chǎn)品作為城市名片，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程中，必將有著長足的發(fā)展遠(yuǎn)景。