發(fā)布時間：2020-08-14 13:18

【摘要】：高西爾在《協(xié)議道德》一書中,試圖完全從個人利益出發(fā),即從工具理性的原則出發(fā),推導(dǎo)出道德的原則。具體地講,高西爾極力想證明:第一,有理性的個人在相互交往中,遇到類似“囚徒悖論”情景中的次佳化問題時,愿意接受公正的、不偏不倚的限制性條件(即道德的原則),用以限制個人無止境地追求個人利益,從而避免次佳化問題,并實現(xiàn)共同的利益。第二,一旦達(dá)成限制性條款或協(xié)議,各方遵守條款或協(xié)議是符合理性的,即符合各方的個人利益的。第三,在形成關(guān)于如何分配合作利益的協(xié)議時有兩原則必須遵守:其一,“洛克條款”,即禁止在談判之初損人利已,使對方處于不利的談判地位,而使己方處于有利的談判地位;其二,最小量的相對讓步原則,即關(guān)于分配合作利益的協(xié)議或公正的限制性條款僅當(dāng)它使各方的最大相對讓步減至最小時才是可接受的。 高西爾的理論在“重復(fù)性的囚徒悖論”情景中得到了很好的證明,博弈論學(xué)者卻堅持認(rèn)為從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則來。賓茅認(rèn)為,高西爾的“有限制的最大化”概念從博弈論理論分析的視角來看不能成立。這就是說,《協(xié)議道德》只能證明一部分道德的合理性,并且這一部分道德原則的合理性也是有限的,它局限于交往頻繁的親友、熟人內(nèi)部之間。
【學(xué)位授予單位】：華南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：D095

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本文編號：2793084