本文關(guān)鍵詞：中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析

時(shí)間:2011-03-19 05:22來源：畢業(yè)論文網(wǎng) 點(diǎn)擊:次

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摘要中國民主法制進(jìn)程的現(xiàn)代化背后是根深蒂固并且也在不斷走向現(xiàn)代化的法律文化進(jìn)程同時(shí)分析現(xiàn)時(shí)期中國法律文化的發(fā)展?fàn)顩r來分析中國民主法治進(jìn)程為何缺乏制約這一問題..儒

　　摘要中國民主法制進(jìn)程的現(xiàn)代化背后是根深蒂固并且也在不斷走向現(xiàn)代化的法律文化進(jìn)程。中國從古至今,法律文化的發(fā)展到了今天這一步,目的就是要建立一套與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)的,并由現(xiàn)代化了的人所主動(dòng)接受的動(dòng)態(tài)法律觀念價(jià)值體系,從而反過來推動(dòng)中國現(xiàn)實(shí)的民主法治進(jìn)程的發(fā)展。中國的法律文化自先秦時(shí)期就呈現(xiàn)出關(guān)于人治與法治的激烈論戰(zhàn),其中關(guān)于人治的論述一直稱為世界上關(guān)于人治社會(huì)哲理的典范,那么中國的法治進(jìn)程也在傳統(tǒng)法治文化的演變中一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn),中國的法律文化就在這條主線當(dāng)中交織演化。中國現(xiàn)如今的法律文化,卻是中西合璧的產(chǎn)物,也經(jīng)歷過此消彼長的漫長時(shí)期。本文將從歷史給我們留下的法律文化遺產(chǎn)中溯本求源,同時(shí)分析現(xiàn)時(shí)期中國法律文化的發(fā)展?fàn)顩r來分析中國民主法治進(jìn)程為何缺乏制約這一問題.
　　關(guān)鍵詞民主法治 法律文化 法律實(shí)踐
　　中圖分類號(hào):D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2010)09-013-02
　　
　　一、社會(huì)學(xué)論文從中國傳統(tǒng)法律文化中探析民主法治缺乏制約的原因
　　中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱,是指從上古起至清末止,廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國的民主法治進(jìn)程發(fā)展至今,已經(jīng)初具規(guī)模,然而現(xiàn)如今中國的民主法治仍然缺乏對(duì)權(quán)力的有效制約,從而導(dǎo)致我國的民主法治進(jìn)程仍然步履維艱。這背后都有深刻的歷史原因,從法律文化上分析,在我國傳統(tǒng)的關(guān)于治理國家的方略上就已經(jīng)有著深刻的論述。中國的法治進(jìn)程也在傳統(tǒng)法治文化的演變中一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn),中國的法律文化就在這條主線當(dāng)中交織演化。雖然人治理論遭遇到法治理論的攻擊,然而在綿延中國幾千年的封建社會(huì)以至于到現(xiàn)在的民主社會(huì),始終充斥著人治的味道。這或許就是中國現(xiàn)如今民主法治進(jìn)程當(dāng)中缺乏對(duì)于權(quán)力制約的根深蒂固的原因。
　　(一)中國傳統(tǒng)法律文化中的人治理論
　　儒家文化作為中國古代正統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化中人治理論的發(fā)源陣地。當(dāng)齊景公問政于孔子時(shí),孔子的回答是:“國家法憲法論文君君臣臣,父父子子”。儒家“人治”思想的根基便在于這八個(gè)字上邊。這里主要就儒家文化關(guān)于人治的理論做以簡單論述。
　　儒家文化強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力本位,皇權(quán)至上,權(quán)大于法,法律受權(quán)力的支配與制約,在立法上法自君出,君主為最高法權(quán)淵源,在司法上行政長官兼有司法職權(quán),司法與行政合一,在法律結(jié)構(gòu)體系上,公法與私法不分,訴訟法與實(shí)體法不分,形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系�？鬃犹岢�“仁”,主張“禮”,維護(hù)周禮;孟子主張施行仁政,提出“政在得民”,反對(duì)苛政;西漢的董仲舒的新儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”,“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》;唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈,用儒家的天命論和封建綱常來為皇族統(tǒng)治鼓吹理論根基;程朱理學(xué)的核心把“天理”和“人欲”對(duì)立起來,提出“存天理,滅人欲”,實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)�？v觀儒家文化關(guān)于封建統(tǒng)治的思想論述基本上沒有脫離人治的主線。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,藝術(shù)評(píng)論論文申不害、韓非等已強(qiáng)調(diào),君主決不能將手中權(quán)力分給臣下,必須最大限度行使,實(shí)行“獨(dú)斷”,宣揚(yáng)“能獨(dú)斷者,故可以為天下主”。秦始皇統(tǒng)治時(shí)期充分體現(xiàn)了中國人治時(shí)代的開端和鼎盛,“天下之事無小大皆決于上”,“丞相諸大臣皆受成事,倚辦于上”。天下小大之事無論繁簡、多寡,皇帝雖不可能事必躬親,但這給了皇帝這一封建統(tǒng)治的頂峰以至高無上的權(quán)力。
　　在中國傳統(tǒng)的法律文化當(dāng)中,實(shí)際上對(duì)于權(quán)力的控制只是流于形式,上至王公大臣下至黎民百姓無不期望一個(gè)賢君明臣式的社會(huì),而不是期望一套法律制度去控制權(quán)力。
　　(二)中國傳統(tǒng)法律文化中的法治理論
　　法家是最早提出的“法治”思想的,但當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境迫使法家的關(guān)于法治的理論囿于封建政治統(tǒng)治的牢籠。但是它有其特色:第一,它主張封建統(tǒng)治者的積極干涉而反對(duì)放任自由的社會(huì)狀態(tài);第二,它崇尚“法治”主義,而堅(jiān)決排斥和強(qiáng)制消滅“人治”主義,為此不惜焚書坑儒;第三,它反對(duì)“禮治”,不承認(rèn)禮法制度的存在……此外法家學(xué)說還主張人們只有在法律容許的范圍內(nèi),才能得到自由和平等。這是其思想的核心部分。同儒家的“禮治”相比,法家的“法治”反對(duì)宗法等級(jí)制和世襲制,要求平等守法,并且主張制訂和公布成文法,凡是不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。所以說“人治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段,而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。法律論文也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。同“人治”相比,“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用,這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。
　　法家的“法治”主義,首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則,并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來創(chuàng)造,反對(duì)保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。
　　(三)兩者的針鋒相對(duì)與適時(shí)的融合
　　中國歷史上畢竟像秦始皇、漢武帝、康熙帝等雄才偉略和清正廉潔的皇帝并不多見,而深受中國傳統(tǒng)文化——醫(yī)院管理論文儒家文化影響的中國百姓卻始終都在期待一個(gè)賢君明臣式的社會(huì),以此作為社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)志。由于一直實(shí)行君主專制制度,在封建社會(huì),人治是貫徹始終、占主要地位的。因?yàn)榉ㄖ巫鳛橐环N根植于民眾中業(yè)已形成人之理念的中國始終并沒有力量可使君主以及其統(tǒng)治根基“從法”,所以法治始終沒有把最關(guān)鍵的一環(huán)套在君主的脖子上。而中國古代社會(huì)是沿著由家而國的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的,因而宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響,尤其是宗法與政治的高度結(jié)合,造成家國一體、親貴合一的特有體制。
　　“法治”主義的短暫出現(xiàn),原因有二:一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心,而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時(shí)占上風(fēng),但最終被“禮治”主義學(xué)說所征服。二是法家極端強(qiáng)調(diào)國家利益,而輕視個(gè)人利益,雖能救一時(shí)之弊,但不能確保社會(huì)的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因,也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。在中國傳統(tǒng)的法律文化當(dāng)中,實(shí)際上對(duì)于權(quán)力的控制只是流于形式,上至王公大臣下至黎民百姓無不期望一個(gè)賢君明臣式的社會(huì),而不是期望一套法律制度去控制權(quán)力。

  本文關(guān)鍵詞：中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。