發(fā)布時間：2014-07-28 09:53

     一、引言
    工業(yè)革命以來，在人類享用了科學(xué)帶來的幸福的同時，生態(tài)環(huán)境也遭受到了前所未有的浩劫。上世紀(jì)二十年代，人們開始了對生態(tài)倫理的關(guān)注，在學(xué)者們的討論中，基本存在兩種對立的觀點：一種觀點認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境與人類的利益息息相關(guān)。環(huán)境被破壞了，人類的生存就受到了威脅。作為地球上最具智慧的人類，我們有責(zé)任也有能力使我們的生存環(huán)境更好，于是我們要保護(hù)環(huán)境。這是最簡單、最樸素的觀點，學(xué)界稱之為人類中心主義。持此觀點的早期代表人物是康德，康德認(rèn)為：“人是目的”。“在目的國度中，人就是目的本身，那就是說， 沒有人（甚至于神）可以把他單單用作手段，他自己總永遠(yuǎn)是一個目的。”[1]人類中心主義將人從神的藩籬下解脫出來，是人類倫理學(xué)的進(jìn)步。在人類中心倫理價值觀的作用下，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展著，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 更是呈現(xiàn)出近乎無限的可能性。然而，絕對的人類中心把人類推向了危險的境地。人類的恣意妄為使得我們的生態(tài)環(huán)境不斷惡化，我們的動植物種類依然在減小，我們的空氣、水源、食物依然在受到各種各樣的污染。于是一些人提出：人類中心主義是錯誤的！諾貝爾和平獎獲得者阿索貝特·史懷澤的大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認(rèn)為 ：“過去的倫理學(xué)是不完整的，因為它認(rèn)為倫理只涉及人對人的行為。實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”“只有體驗到對一切生命負(fù)有無限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)。”美國著名的環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的思想最有代表性。羅爾斯頓指出:舊倫理學(xué)是一種人類利己主義或人類沙文主義的倫理學(xué)，它只關(guān)心人類的生存利益，而不關(guān)心其他生命物種的利益。而環(huán)境倫理學(xué)承認(rèn)自然具有不依賴于人的、不以人為價值主體的價值。人應(yīng)當(dāng)尊重自然，承認(rèn)自然存在的價值，承擔(dān)對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)，將道德調(diào)節(jié)的范圍從人類擴(kuò)展到整個自然界。非人類中心主義認(rèn)為：人類屬于自然地一部分，和人類一樣，動物、植物甚至一些非生命的物質(zhì)都是自然的有機(jī)組成部分，他們都有著自己的內(nèi)在價值，和人一樣，即是目的，也是手段，是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一。因此，他們同樣擁有受到道德關(guān)懷的權(quán)利。人類不應(yīng)僅僅為了自己的利益而去剝奪其他生物甚至非生物的權(quán)利。這是不道德的。我們應(yīng)該站在整個自然的角度而非僅僅人類的角度來看待和解決這個問題。
    無論是人類中心還是非人類中心，都有合理的一面，同時也有牽強(qiáng)的一面，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何對待自然呢？這還要從生態(tài)倫理的本質(zhì)談起。
    二、生態(tài)倫理概述
    （一）人與自然的關(guān)系
    要討論生態(tài)倫理，我們首先要從人與自然的關(guān)系談起。首先，我們認(rèn)為，人類不是世界的中心。和其他生物一樣，人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。并且，這個生態(tài)系統(tǒng)一直是人類生存的基礎(chǔ)，這個系統(tǒng)運行的優(yōu)劣，直接影響到人的利益，關(guān)系到人類的存亡。因此，我們必須尊重和敬畏她。其次，人類作為生物界中最具智慧的物種，她的特殊在于擁有了非凡的認(rèn)識自然、改造自然的能力，可以通過自己的勞動來擴(kuò)大自己生存的空間，提高生存的質(zhì)量。但是，“我們必須時時記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。第三，如何處理人和自然的關(guān)系是基于人類對自然規(guī)律的認(rèn)識之上的，是人類文化的重要組成部分，是生態(tài)倫理的形成的基礎(chǔ)。
    （二）生態(tài)倫理調(diào)節(jié)的是人的行為
    生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。也就是說，人們用善惡評價的方式來評價和約束人類對待自然的行為。比如生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：善——對生 態(tài)系統(tǒng)有益，惡——對生態(tài)系統(tǒng)有害。很顯然，這里行為的主體是人，生物及非生物是不受其約束的。正因為如此，非人類中心主義認(rèn)為的其他生物和非生物具有內(nèi)在價值，就是一種“價值虛無主義”。就像抨擊自然中心主義的一些文章經(jīng)常舉的例子一樣，如果一草一木都具有“內(nèi)在價值”而神圣不可侵犯的話，那就更不要提人類每天都要進(jìn)食的肉類食品，豈不更是不道德的對生命權(quán)利的野蠻剝奪。所以，如果說人類中心主義的價值觀是一種“價值霸權(quán)”的話，那么自然中心主義的價值觀就是一種價值泛化而最終導(dǎo)致價值虛無。生態(tài)倫理是關(guān)于人們以何種方式作用于自然的問題，是人類文化的一部分。一個人的生態(tài)倫理觀往往起源于群體文化，并且將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，來約束自己和評價他人�？梢姡�生態(tài)倫理所規(guī)范的是人的行為，通過規(guī)范人的行為來影響到人與自然的關(guān)系。
    （三）生態(tài)倫理的變遷
    不同的社會形態(tài)和歷史時期，人類的倫理觀是不一樣的，比如，在原始社會是不允許有私有財產(chǎn)的，私藏食品被視為是不道德的，而在當(dāng)代社會，人們對于私人物品的所有權(quán)是神圣不可侵犯的，任何組織和個人不得隨意侵犯他人的財產(chǎn)，盜竊他人財產(chǎn)同樣是為世人所不齒。同樣，人類的生態(tài)倫理也是一個不斷變化的過程。在人類社會的早期，人們在強(qiáng)大的自然面前軟弱無力，面對大自然的各種現(xiàn)象，人們無法理解，更無力對抗，于是產(chǎn)生了對自然的敬畏，將一切歸結(jié)于神的安排。隨著人類文化的積累，人們對自然界的認(rèn)識逐步加深，更加上人類活動能力的加強(qiáng)，自然在人們心中的那種神圣逐漸減弱，隨之而來的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業(yè)革命以來，逐漸地人類開始以地球的主人自居，全然不顧整個生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。但是現(xiàn)在，人類的這種極度的自大正逐漸將地球和自己趕上滅亡的邊緣，我們發(fā)現(xiàn)，人類原來并非地球的中心，自然也并非那么順從的受人類擺布。我們正在受到來自自然地懲罰。即便如此，我們還是很遺憾的看到，并非所有的人都認(rèn)識到保護(hù)自然的重要，或者即便認(rèn)識到重要，也知道如何保護(hù)，但因這樣、那樣的原因而不去理會，當(dāng)代社會反而成了人們在對待自然的態(tài)度上最迷茫的時代。
    可見，人類對待自然的規(guī)則是在不斷變化的，我們需要討論的是，是什么引起了這些規(guī)則的變化呢？當(dāng)代社會我們又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度和準(zhǔn)則來對待自然呢？
    三、決定生態(tài)倫理形成的因素
    從以上分析我們不難看出，歷史上人類生態(tài)倫理的變化取決于如下因素：
    （一）人類對自然規(guī)律的認(rèn)識水平
    自人類在地球上出現(xiàn)以來，就從未停止過對自然規(guī)律的探索，筆耕文化傳播，而人類對自然規(guī)律的認(rèn)識也決定了人類對待自然的態(tài)度。比如遠(yuǎn)古時代，人類完全靠大自然的恩賜生存，在自然面前軟弱無力，他們深感大自然的威嚴(yán)與強(qiáng)悍。于是把大自然看成是與自己一樣的具有靈性的生物，并高高居于人類之上。于是有了對大自然的崇拜。中國古代的拜天地、拜日月星辰、甚至于崇拜山川樹木，飛禽走獸。隨著人類對自然規(guī)律的不斷認(rèn)識，人們開始理性的對待自然。比如在我國的春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就多有人類如何對待自然的論述：《禮記·祭義》載“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。《禮記·月令》載：“孟春之月”，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥……”“仲春之月”，“勿竭川澤，毋漉陂地，毋焚山林。”……。此時的人類已經(jīng)開始有意識的認(rèn)識自然，探索自然，并懂得順應(yīng)自然規(guī)律來安排自己的活動。老子《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”就表達(dá)了這樣一種樸素的生態(tài)倫理觀。
    隨著人類自然知識的不斷豐富，人類的活動也漸漸的深入。然而，人類對于自然的認(rèn)識始終是有限的。工業(yè)革命時期以后，自然科學(xué)的飛速發(fā)展是人類誤以為自己完全征服了自然。然而我們沒有認(rèn)識到，自然規(guī)律是整體的在起作用。我們認(rèn)識到了石油是可以帶來能量的，是可以制造各種各樣的有用的東西的，卻沒有認(rèn)識到石油的燃燒和分解是會破壞我們賴以生存的環(huán)境的。我們認(rèn)識到了野生動物的活動規(guī)律，再也不會受到他們的威脅，并且完全掌握了這些物種的生殺大權(quán)，但沒有認(rèn)識到一種生物的滅絕可以導(dǎo)致整個生態(tài)平衡的失衡，使我們的氣候越來越惡化……。雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識到了保護(hù)環(huán)境的重要，但不可否認(rèn)的是，我們依然還有更多的自然規(guī)律還沒有被認(rèn)識，因此，在人類的文化當(dāng)中，怎樣對待自然才算正確將會不斷地改變。
    （二）群體文化的價值取向
    除了對自然規(guī)律的認(rèn)識影響社會群體的生態(tài)倫理觀外，群體文化的價值取向也深深的影響著生態(tài)道德。群體的道德決定于群體成員的需求。例如：在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人的基本生存需求是第一位的，為了使群體成員的生存和發(fā)展得到保障，群體所承認(rèn)的道德可能就是為了生存，寧可破壞生態(tài)環(huán)境。
飽受戰(zhàn)爭之苦的阿富汗和伊拉克地區(qū)的人民，在自身生存和安全未能保證的情況下，恐怕很少會有人去考慮野生動物的生存問題。另外，不同群體的文化也影響群體的價值取向，西方文化傳統(tǒng)重視個人價值、自我價值，忽視群體價值、社會價值，中國傳統(tǒng)文化重視群體價值、社會價值，忽視個人價值、自我價值．因此，在我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)倫理中，人與自然和諧相處，天人合一的思想廣泛被接受。而馬克思·韋伯認(rèn)為，西方之所以能夠成為資本主主義的發(fā)源地，也正是源自于西方人傳統(tǒng)的個人主義的廣泛影響。但不容置疑的是，西方的個人主義思想同時也促生了西方的民主制度，絕大多數(shù)人為了自己的生存環(huán)境而達(dá)成保護(hù)生態(tài)的一致，是西方生態(tài)倫理形成的機(jī)制。
    四、當(dāng)代生態(tài)倫理的困境
    在全球化的今天，全世界的人民的文化正在趨于融合，與此同時，人類的文化價值也正在趨于多元化，在價值多元的今天，人們受多重價值觀念的影響，反而處于一種激烈的矛盾和沖突之中，原先的生態(tài)道德秩序被打亂，新的道德規(guī)范還未建立。造成這種困境的根本原因還在于人們的價值沖突。
    （一）個人自由與人類整體利益的沖突
    資產(chǎn)階級革命之后，資本主義社會崇尚的自由、民主、平等等價值逐漸成為世界文化的主流價值觀念，個****利的神圣不可侵犯成為各民主國家憲法的重要內(nèi)容。尤其在歐美等發(fā)達(dá)國家，這種思想更是根深蒂固。然而，要解決當(dāng)前面臨的全球生態(tài)問題，卻需要人們以全人類的生存為重，這就不可避免的需要影響到一些個人的自由。譬如：為了世界人口數(shù)量不會過快增長，我國實施了計劃生育政策，剝奪了一些人生育的自由。為了使我們的大氣環(huán)境不致惡化，我們加大了提高了購車的稅收，限制一些車輛的通行。為了生態(tài)平衡得以保持，我們限制了一些農(nóng)牧漁的生產(chǎn)等等。然而，不容置疑的是，我們發(fā)現(xiàn)這些政策和法令的實施必須以國家強(qiáng)制力量為后盾才得以實施，人們對于生態(tài)問題的關(guān)注遠(yuǎn)沒有對自己的利益和自由熱心。個人自由和人類整體利益的沖突是解決當(dāng)代生態(tài)問題的一個難題。

 

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