西方文化術語“科學”不同時期內(nèi)涵對中醫(yī)學術價值的影響
一、引言
中國傳統(tǒng)醫(yī)學在臨床實踐中因良好的診治疾病理論原則和實踐方法,引起了國內(nèi)外醫(yī)學界的廣泛關注。但是,有人認為,中醫(yī)理論缺乏“科學實驗數(shù)據(jù)”支撐,對中國傳統(tǒng)醫(yī)學學術持有懷疑和貶抑態(tài)度,甚至因此斷定中醫(yī)不科學,這種觀點對中醫(yī)學術的繼承和創(chuàng)新帶來了不利影響。雖然由于政府在政策上的明確化而使這場爭論得到了相對的平息,但其中的理論問題并沒有得到很好的解決。
就如何理解中醫(yī)藥學本質(zhì)內(nèi)涵和如何對中國傳統(tǒng)醫(yī)學學科價值進行判斷的問題,筆者收集了近期研究中醫(yī)特征和學科特點方面的文獻資料。趙偉、萬小龍從廣義科學哲學的視角對中國醫(yī)學的本質(zhì)特性進行了分析和闡述,強調(diào)了中醫(yī)價值標準中哲學思維與文化思維的重要性,提示中醫(yī)特征與價值判斷還具有哲學與文化學維度,而并不僅僅有“科學”維度。盛志新認為,“中醫(yī)學不僅是一種智力上的科學,更是一種人類學意義上的文化。”但是,文獻中直接討論中國傳統(tǒng)醫(yī)學與“科學”關系的內(nèi)容還不多見。為了科學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學在今日的健康發(fā)展,我們有必要深入探討“科學”一詞在古代、近代乃至現(xiàn)代各個時期的不同內(nèi)涵,以歷史和發(fā)展的眼光來審視“科學”,并將社會文化因素注入到醫(yī)學知識研究的體系中來,以對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學”與“科學”的關系進行更好地理解和認知,對中國傳統(tǒng)醫(yī)學學術價值與實驗數(shù)據(jù)關系問題進行澄清,維護中醫(yī)學術地位。
二、“科學”一詞近代內(nèi)涵及其與價值關系對中醫(yī)學術產(chǎn)生的消極影響
“科學”(science)一詞,作為西方歷史文化所特有之物,在拉丁文里,“科學”意為“知識”、“學問”(knowledge),是對宇宙作出解釋與預測的知識。1888年,達爾文給科學下了一個定義:“科學就是整理事實,從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,做出結論”。達爾文的定義指出了科學的近代內(nèi)涵,即事實與規(guī)律。“科學”就是建立在實驗和實踐基礎上,經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的、關于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。西方近代“科學”的內(nèi)涵其古典時期經(jīng)典內(nèi)涵縮小了,也開啟了自然學科與人文學科、科學文本文由收集整理化與人文文化的二元對立。龐曉光認為,近代科學主要建立在數(shù)學和實驗兩種方法基礎之上,雖然其中的數(shù)學方法用量的描述代替質(zhì)的概念,減少了科學中的價值因素對認識客體作定量的數(shù)學分析,可最大限度地減少或消除主觀隨意性的侵入,但實驗方法把科學限定在純粹的硬事實范圍內(nèi),這在天文學、物理學、化學等各門科學之中還能夠立論。但總體來講,近代“科學”使價值喪失了以往在科學中的合法地位,也最終導致價值在科學中無容身之地。
近代以降,西方世界在政治、經(jīng)濟、軍事等領域的優(yōu)勢地位,近代中國對“科學”一詞膜拜有加,并在其語用中增加了其作為價值判斷標準的新內(nèi)涵。倪培林也曾指出,“科學”這個詞已經(jīng)常常被用作為“正確”或“合理”的同義詞。而“不科學”也已經(jīng)等同于“錯誤”,甚至是“沒有價值”。中國傳統(tǒng)醫(yī)學傳統(tǒng)文化就是這樣在各個層面受到了來自西方近代“科學”的強烈沖擊。有人聲稱中醫(yī)理論缺乏“科學實驗數(shù)據(jù)”支撐,因此對中醫(yī)學術產(chǎn)生不少誤解和貶抑,就是一個典型例證。這種沖擊帶來的消極的影響至今仍在持續(xù)。黎志敏指出,近代“科學”概念本身并無價值內(nèi)涵,將科學等同于“價值”本身的錯誤認識,對中國的發(fā)展造成了極大危害;所謂價值,歸根到底是由、而且只由人類的身體所決定。
三、“科學”一詞現(xiàn)代內(nèi)涵及其與價值關系對中醫(yī)學術產(chǎn)生的積極影響
但是,隨著近代“科學”缺乏普適的價值尺度功能日益顯露。面對人類文化成果的多元性和系統(tǒng)性。埃德加·莫蘭也認為,事實上沒有純粹的科學,即使自認為最純粹的科學里也摻雜著文化、歷史、政治、倫理的成分,盡管人們不能把科學歸結為這一概念。在這些 對于“科學”的現(xiàn)代觀念得到學界認可之后,“科學”一詞所指的多元化研究模式和方法被世人接受最終成為可能,現(xiàn)代人們對“科學”一詞的解釋更加全面而趨向普適性,如科學可以被解釋為“作為探究和思維的科學、作為態(tài)度與精神的科學、作為知識與能力的科學”。韓東屏指出,人類文化的發(fā)展,除了需要“科學”知識,同時還需要哲學提供知識,這些知識盡管因缺乏實證性而稱不上是科學真知或真理,卻可以補充科學在解釋世界時的無奈與不足,而且還能為我們確定價值與意義,指導我們更好地改造世界,與科學知識共同體現(xiàn)人類的智慧。
這種對“科學”一詞的新解釋是重要和必要的。醫(yī)學價值的屬性,是屬人的范疇,由人賦予意義。因此,筆耕論文新浪博客,對于與人、與價值判斷密切相關的醫(yī)學來說,在運用科學實證研究方法的同時,還需要用超驗思辨方法去把握醫(yī)學的總體圖景。事實上,中國傳統(tǒng)醫(yī)學思想,正是對針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗,這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值且為數(shù)不多的成果之一。李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想稱為“有機自然主義”,認為中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下,通過觀察、體驗和辨證施治,調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能,達到內(nèi)外平衡,抗病祛邪的治療特點,以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義,正是對中醫(yī)學術價值的客觀樸實的評價。正如李政道教授指出的那樣,僅是基因并不能解開生命之謎,因為生命是宏觀的。最近,英國科學委員會為“科學”一詞也下了新的定義:“科學是以日,F(xiàn)象為基礎,用系統(tǒng)的方法對知識的追求、對大自然的理解以及對社會的理解”。這一定義將自然科學、哲學及人文社會科學等學科均納入科學的范疇,而中醫(yī)學完全符合“科學”的基本要義。
本文編號:3823
本文鏈接:http://www.lk138.cn/zhongyixuelunwen/3823.html