發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 06:35

    摘要：波德萊爾的現(xiàn)代性含義復(fù)雜而深刻，其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面：關(guān)于現(xiàn)代性的思考是在審美層面，區(qū)別于社會(huì)、歷史、人類學(xué)等層面；瞬時(shí)性與永恒性的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)主體的目光和主體的自覺主動(dòng)性。
    現(xiàn)代性這一概念在現(xiàn)代以來使用頻率極高，意義紛繁復(fù)雜。19世紀(jì)的波德萊爾從審美角度“首次用法文對現(xiàn)代性做出概念性定義”，這一定義具有深刻獨(dú)特的內(nèi)涵，并因此享有不可替代的經(jīng)典地位。今天，談?wù)摤F(xiàn)代性問題仍然繞不開波德萊爾這一環(huán)，“因?yàn)樗�的現(xiàn)代性意識被廣泛認(rèn)可為19世紀(jì)最敏銳的意識之一”。波德萊爾的現(xiàn)代性意識內(nèi)蘊(yùn)深廣，我們可從三個(gè)方面進(jìn)入分析�，F(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延都非常寬泛，使用范圍也非常廣，波德萊爾的現(xiàn)代性在與其相鄰的概念區(qū)分中見出其范圍和含義。
    波德萊爾認(rèn)為現(xiàn)代性的“現(xiàn)代”不是指“現(xiàn)代時(shí)期”�，F(xiàn)代時(shí)期是相對于古代時(shí)期，人們認(rèn)為從某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始社會(huì)形態(tài)具有不同于古代的本質(zhì)性差別而成為現(xiàn)代。這個(gè)人為的現(xiàn)代時(shí)期也因人而異：西方歷史學(xué)家傳統(tǒng)上把“現(xiàn)代時(shí)期”的起始年定為1453年君土坦丁堡被占領(lǐng)時(shí)，基佐把它定為1492年新大陸被發(fā)現(xiàn)時(shí)，也有更多的人認(rèn)為即是2O世紀(jì)或者20世紀(jì)的某個(gè)階段，更有甚者，筆耕文化推薦期刊，有大歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)間放到了11世紀(jì)。¨這樣的時(shí)間劃定還有很多，然而，任何一種劃定都沒有絕對權(quán)威。應(yīng)該說，不管現(xiàn)代時(shí)期指哪一段時(shí)期，都是歷史時(shí)期里一個(gè)特定的時(shí)間段，與其他的時(shí)間段相區(qū)別。
　　波德萊爾的現(xiàn)代性是不受任何特定的時(shí)間段限制的，現(xiàn)代固然具有現(xiàn)代性，然而“每個(gè)古代畫家都有一種現(xiàn)代性”現(xiàn)代性是超越時(shí)期的，每個(gè)時(shí)代都有它的現(xiàn)代性，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的歷史性風(fēng)貌，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也都烙上了那個(gè)時(shí)代的印記而具有獨(dú)特的不可替代的美和價(jià)值。所以，波德萊爾的現(xiàn)代性不是特指某一具體時(shí)間，而更多表現(xiàn)為不同時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)貌。這一點(diǎn)與歷史現(xiàn)代性相似——歷史現(xiàn)代性“的主要特征更多地體現(xiàn)在與舊的文化體制相比而出現(xiàn)的一種新的文化隋境’上，而不是體現(xiàn)在某個(gè)打上具體日期的時(shí)代或時(shí)期上。”…二者都強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)代都具有超越時(shí)段，能夠橫貫不受時(shí)間限制的特殊特征。但是波德萊爾的現(xiàn)代性是從審美的層面來思考的。他非常清楚他那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)屬性，知道那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)等獨(dú)特新穎之處，但他只從它們對藝術(shù)的影響和藝術(shù)對它們的反映這個(gè)藝術(shù)的角度來審視現(xiàn)代性，談?wù)摰氖侵T如畫家居伊和他的藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)現(xiàn)代性不同于歷史現(xiàn)代性的地方正在于：歷史現(xiàn)代性側(cè)重不同于人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期的新變化、新的文化情境這個(gè)變化的事物本身，這種新變化不屬于以前任何一個(gè)時(shí)期，是其社會(huì)歷史本身獨(dú)一無二的新特征。藝術(shù)現(xiàn)代性則是發(fā)展變化的，但是超越這個(gè)變化的基層藝術(shù)現(xiàn)代性獲得了一種本能的屬性。也就是說，雖然每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征是不一樣的，表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性的內(nèi)容也是不一樣的，但是每個(gè)時(shí)代都有藝術(shù)現(xiàn)代性的存在，而這個(gè)“現(xiàn)代性的態(tài)度” 才是更重要的。波德萊爾把現(xiàn)代性界定在審美層面，使藝術(shù)現(xiàn)代性有別于哲學(xué)、歷史等其他普遍意義上的現(xiàn)代性，這既是波德萊爾現(xiàn)代性的獨(dú)特性，同時(shí)也使我們在審美層面獲得了更深刻敏銳的思考成果。
　　波德萊爾給現(xiàn)代性的定義是“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他認(rèn)為現(xiàn)代性的特點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)生活的短暫的、瞬間的美”咋看之下以為現(xiàn)代性只具有瞬時(shí)性，與永恒性是對立的。實(shí)質(zhì)上波德萊爾的現(xiàn)代性是瞬時(shí)性與永恒性的統(tǒng)一，具有內(nèi)在和外在的雙重永恒性。
　　現(xiàn)代性從最基本的意義上來講，就是瞬間、短暫等一系列類似語詞，由無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”構(gòu)成的斷裂的時(shí)點(diǎn)。斷裂指游離于連續(xù)的時(shí)間之外，就像從一個(gè)連續(xù)鏈條上抽出的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是孤立的�，F(xiàn)代性的時(shí)間模式就是重視這樣的孤立時(shí)點(diǎn)，注重當(dāng)下的瞬間的感受。如此瞬時(shí)性具體可以從宏觀和微觀兩個(gè)角度來觀看。
　　從宏觀上來看，現(xiàn)代性的瞬時(shí)性、相對性表現(xiàn)在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代整體的獨(dú)特風(fēng)貌、特征上，藝術(shù)表現(xiàn)不能無視這些特征，否則只會(huì)走向空洞。波德萊爾認(rèn)為“服裝、發(fā)型、舉止、目光和微笑(每個(gè)時(shí)代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑)構(gòu)成了全部生命力的整體。這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢必要跌進(jìn)一種抽象的、不可確定的美的虛無之中，這種美就像原罪之前的唯一的女人的那種美一樣”。從歷時(shí)的角度來說，現(xiàn)代性要求把藝術(shù)家所在的當(dāng)下時(shí)代從連續(xù)的歷史鏈條中抽取出來，而成為一個(gè)需要特別突出的獨(dú)立的點(diǎn)。這個(gè)歷史時(shí)刻所具有的獨(dú)特價(jià)值不是因?yàn)樗�在歷史的延續(xù)中所具有的影響和意義，而是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的美構(gòu)成它的審美價(jià)值，每個(gè)時(shí)代所具有的只屬于它那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征所散發(fā)出來的奪目的美，這種美因?yàn)槭仟?dú)特的，也就是偶然的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可重復(fù)的。
　　從微觀上來講，瞬時(shí)性表現(xiàn)在茫茫人海中和漫漫長日里，突然像靈光一閃般有一種獨(dú)特的美呈現(xiàn)在你面前，轉(zhuǎn)瞬即逝，獨(dú)一無二。波德萊爾的詩歌《給一位交臂而過的婦女》就是最好的注腳。強(qiáng)烈的美感，出現(xiàn)得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無可挽回，永不能再見。這正是現(xiàn)代性中的瞬時(shí)性、短暫性最形象的描述。從微觀上來看，也是從每一個(gè)具體的人的審美體驗(yàn)上來說，大千世界，在萬事萬物的包圍中，突然在那么一個(gè)偶然的時(shí)刻，有一種強(qiáng)烈的獨(dú)特的美打動(dòng)人心，一晃而過，從此再也無法重逢。不論是宏觀還是微觀，現(xiàn)代性的瞬時(shí)性都展現(xiàn)了美的偶然、獨(dú)特的一面，也使美變得具體而生動(dòng)。

 

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