國內(nèi)學(xué)者對留守兒童概念界定、產(chǎn)生背景、心理健康、教育、偏差行為、干預(yù)措施等方面開展了深入研究，成果豐富。但是對少數(shù)民族留守兒童研究較少，尤其是對農(nóng)民工與留守兒童兩者的結(jié)合研究偏少。

　　一、四川民族地區(qū)留守兒童現(xiàn)狀四JlI是一個多民族聚居的省份，涼山、甘孜、阿壩等是少數(shù)民族相對集中的地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后、交通不便、生活方式傳統(tǒng)。尤其是少數(shù)民族的農(nóng)村，外出務(wù)工的成年人較多，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的留守兒童。

　　經(jīng)過對涼山、廣元、阿壩等地區(qū)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族留守兒童呈現(xiàn)如下特點：首先，從數(shù)量上看，少數(shù)民族的農(nóng)村中留守兒童占大多數(shù)，由于計劃生育政策的特殊性，有的少數(shù)民族家庭中留守兒童達(dá)到3個以上。這些留守兒童的家庭，經(jīng)濟上一般比較貧困，留守兒童要承擔(dān)大量家務(wù)活。

　　其次，從教育上看，少數(shù)民族留守兒童接受教育的渠道可以分為家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個方面。家庭教育上，父母長期在外，孩子一般由爺爺奶奶或外公外婆監(jiān)護，也有的是由年齡大一些的孩子或親戚代為照看。這樣，留守兒童接受真正意義上的家庭教育并不充分。學(xué)校教育上，由于特殊的地理環(huán)境，加上師資的缺乏，學(xué)校離留守兒童的家較遠(yuǎn)，有的留守兒童因為家務(wù)活耽誤了上學(xué)時間，不能正常上學(xué)。

　　再次，從心理上看，少數(shù)民族留守兒童的內(nèi)心比較孤獨，多數(shù)偏于內(nèi)向，由于與外界接觸較少，多數(shù)不愿主動與不熟悉的人接觸和溝通。

　　最后，從語言環(huán)境上看，由于生活環(huán)境相對封閉，加上父母在外務(wù)工，少數(shù)民族留守兒童語言交際范圍多數(shù)局限于同伴，交流內(nèi)容的同質(zhì)性很強。很多兒童表示，為了節(jié)省電話費，與父母打電話的時間都不是很長，內(nèi)心的很多想法或委屈不太愿意向父母傾訴，也不知道該怎樣進(jìn)行語言溝通。

　　二、四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語言交際中存在的問題語言交際屬于交際社會語言學(xué)范疇，該學(xué)科的理論核心是“主張把語言放置到大的社會環(huán)境下進(jìn)行考察，研究不同社會文化背景下社團的語言實踐，即人們?nèi)绾问褂谜Z言，理解語言和影響語言的發(fā)展”。一個人的語言知識及運用語言的能力不僅和語言本身有關(guān)，也與語言環(huán)境有較大關(guān)聯(lián)，比如家庭背景、文化層次、工作背景、社會環(huán)境等等。語言交際是人類獨有的一種社會現(xiàn)象，也是維系社會存在和發(fā)展不可或缺的一個重要條件。閉交際雙方若是沒有很好的理解交際的內(nèi)容將會產(chǎn)生誤解或分歧，將導(dǎo)致語言交際的效果不理想，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的后續(xù)問題。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語言交際中存在如下問題：

　　首先，從交際的內(nèi)容上來看。外出務(wù)工的少數(shù)民族農(nóng)民工父母多從孩子的生理需要和社會需要方面考慮較多，很少照顧到子女的自我尊重的需要。所以，孩子們在與父母溝通的時候，對于自己的“不良表現(xiàn)”往往避而不談，筆耕文化傳播，如果父母不從側(cè)面了解這些信息，他們將很難全面知曉孩子在家的表現(xiàn)狀況。

　　其次，從語言交際的工具上來看。外出務(wù)工的少數(shù)民族農(nóng)民工父母和留守兒童的主要交流工具是電話，這個溝通工具無法了解語言溝通之后的效果。因而，溝通工具的單一化是造成語言交際雙方產(chǎn)生誤解的直接原因之一，而且溝通中肢體語言的欠缺也會對溝通效果產(chǎn)生不良影響。

　　再次，從施受雙方的交際勢差來看。父母作為語言交際的主動方，他們是社會化的成年人，對留守兒童的教養(yǎng)方式主要體現(xiàn)在口頭教育上，父母自身的知識及語言運用能力、父母對社會的認(rèn)知等通過語言直接影響留守兒童對事物的判斷。據(jù)了解，外出務(wù)工的父母平均受教育的程度大致在初中水平，自身的學(xué)識受限制，同樣也會影響留守兒童的知識發(fā)展需要。留守兒童作為語言交際的受動方，他們對語言的掌握和運用也是由多種因素形成的。

　　其中留守兒童在交往過程中形成的語用能力會直接影響語言交際能力。“語用能力主要表現(xiàn)為兒童如何運用適當(dāng)?shù)恼Z言形式表達(dá)自己的交往傾向，如何運用適當(dāng)?shù)牟呗蚤_展與他人的交談，如何根據(jù)不同情境的需要運用適當(dāng)?shù)姆椒ńM織語言表達(dá)自己的想法。”語用能力是留守兒童在平時的學(xué)習(xí)、生活中逐漸形成的，是有意識或無意識的獲取。很少有兒童能意識到良好的語言交際需要掌握較強的語用能力，就連父母也未必意識到這一點。所以，交際過程中的施受勢差(這種勢差是以施與方— — 外出務(wù)工的父母—— 的學(xué)識和素養(yǎng)為基礎(chǔ)的)對少數(shù)民族留守兒童的個人成長會造成不利影響。最后，從會話結(jié)構(gòu)上看。“會話(Conversation)是言語交際最基本的形式，也是社會生活的常態(tài)之一。

　　會話一般分為：話頭語或話頭序列、話輪替換、結(jié)束語序列三個部分。社會語言學(xué)要研究的是會話的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，會話自始至終是如何起承轉(zhuǎn)合的，參與者在會話中要采取什么樣的策略，才能使會話順利進(jìn)行。”噲話結(jié)構(gòu)可以看出一個人使用語言的思維邏輯、語言運用的能力、把握語言交際的主動意識等等。一般父母與留守兒童的會話也是從會話的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。以下是調(diào)查中一位少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童會話時的情況：①父母：張三，我是爸爸或媽媽，你吃飯了嗎?②留守兒童：吃了。③父母：你最近聽了爺爺奶奶的話沒，有沒有調(diào)皮?④ 留守兒童：聽了，沒有調(diào)皮。⑤父母：一定要聽爺爺奶奶的話啊，要好好學(xué)習(xí)，我下次再給你打電話啊。這一段會話中，①②兩句是話頭語，③④兩句是話輪替換，⑤是結(jié)束語序列。會話雙方中，一方主動，另一方被動，主動方如何調(diào)動被動方聽話的積極性及如何與被動方進(jìn)行互動是需要考慮的。這一段對話的父母在話輪轉(zhuǎn)換中，轉(zhuǎn)換得不夠好，并沒有讓受動方感受到主動方對他的關(guān)心與愛護，也沒有讓受動方發(fā)覺自身應(yīng)對的消極性。可見，會話結(jié)構(gòu)的欠缺是少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語言交際中存在的一個重要問題。

　　三、四川少數(shù)民族農(nóng)民工與留守兒童語言交際的教育對策四川民族地區(qū)留守兒童的現(xiàn)狀及父母與子女之間語言交際中存在的問題，迫切需要合理的解決方案。具體來說，可以從以下幾個方面進(jìn)行提升：

　　1、語言意識的培養(yǎng)語言意識源于20世紀(jì)80年代英國語言教學(xué)界的“語言意識運動”。[51心理語言學(xué)認(rèn)為：“語言意識指學(xué)習(xí)者處理語言信息的一種內(nèi)在能力，可以是直覺地或是清晰地對語言形式的注意，甚至是更高層次的元認(rèn)知。”阿語言意識的形成是一個長期的過程，這就要求語言交際雙方都有必要進(jìn)行語言意識的培養(yǎng)。作為在外務(wù)工的父母，一方面可以利用工作之余去相關(guān)的語言培訓(xùn)學(xué)校進(jìn)一步學(xué)習(xí)，從理論層面提升語言意識；另一方面，父母之間要加強交流，就如何選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言交際方式及交際內(nèi)容進(jìn)行商談，客觀公正地指出彼此的交流所存在的消極因素。作為留守兒童，一方面要主動接受學(xué)校的語言意識的教育，并通過課堂實踐加深語言意識的提升；另一方面，要主動向教師詢問或傾訴，尤其是學(xué)校派專門的教師進(jìn)行家庭走訪的時候，更要主動與教師交流。