本文關鍵詞：由多元智能理論引發(fā)的對教育改革的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

由多元智能理論引發(fā)的對教育改革的思考

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一、多元智能理論提出的背景
哈佛大學心理學教授H·加德納多年來一直致力于人類智能開發(fā)的研究。他在荷蘭海牙的伯納德·馮·李爾基金會（這是個致力于幫助低能青少年的國際性非盈利組織。它廣泛地支持那些在早期教育與培養(yǎng)方面能導致普及性途徑的研究工作，以幫助低能兒童去發(fā)掘其潛能）的贊助下已于1983年出版了《智能的結(jié)構(gòu)》。這是一本研究人類潛能的著作。加德納在該書中指出，人類的發(fā)展實際上就是智能的發(fā)展。要找到能夠促進或激發(fā)人類潛能發(fā)展的方法，就必須對智能的概念、構(gòu)成及評估方式有一個不同于過去的看法。
加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出的多元智能理論，在美國和世界各地的教育家和教育工作者中受到了廣泛而熱烈的歡迎。公眾特別是教育界對這一理論的欣然接受極大地鼓舞了加德納及其同事，他們從此開始了在課程體系、教育評估和教學方法改革等方面的實驗，以回報教育界的歡迎。并且開展了多元智能理論在學齡前兒童、小學生和中學生教育中的應用。甚至他們還探索了多元化思維在其他機構(gòu)和行業(yè)，如博物館和商業(yè)上的應用。1993年，他們將對多元智能理論應用方面所做的工作加以總結(jié)，又出版了《多元智能》，發(fā)展了多元智能理論。
在美國，大多數(shù)教育思想只有幾年的生命力。而在多元智能理論首次提出近20年后的今天，美國和世界各地對它的興趣仍在持續(xù)增長。多元智能理論在教育界的影響力可見一斑。
二、多元智能理論的內(nèi)容
在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，加德納提出智能的多元化理論。在這之后的不斷研究中，他把最初提出的六種智能發(fā)展細化為八種智能。這些智能是全人類都能夠使用的學習、解決問題和創(chuàng)造的工具。與傳統(tǒng)的智力理論相比，加德納的研究不僅揭示了一個更為寬泛的智能體系，而且提出了新穎實用的智能概念。這一智能概念取代了以標準智力測驗分數(shù)對人類聰明程度的界定。該定義為：智力是在實際生活中解決所面臨的實際問題的能力；提出并解決新問題的能力；對自己所屬文化提供有價值的創(chuàng)造和服務的能力。
加德納在1993年出版的《多元智能》和其他著作中對八種智能作了如下簡介：（1）語言智能是指用言語思維、用語言表達和欣賞語言深層內(nèi)涵的能力。作家、詩人、記者、演說家、新聞播音員都顯示出高度的語言智能。（2）邏輯—數(shù)學智能是指人能夠計算、量化、思考命題和假設，并進行復雜數(shù)學運算的能力�？茖W家、數(shù)學家、會計師、工程師和電腦程序設計師都顯示出很強的邏輯—數(shù)學智能。（3）空間智能是指人們利用三維空間的方式知覺到外在和內(nèi)在的圖像，能夠重視、轉(zhuǎn)變或修飾心理圖像進行思維的能力，如航海家、飛行員、雕塑家、畫家和建筑師所表現(xiàn)的能力。（4）身體—運動智能是指人能巧妙地操縱物體和調(diào)整身體的技能。運動員、舞蹈家、外科醫(yī)生和手藝人都是這方面的例證。（5）音樂智能是指人敏銳地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等的能力。具有這種智能的人包括作曲家、指揮家、樂師、音樂評論家、制造樂器者和善于領悟音樂的聽眾。（6）人際關系智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。成功的教師、社會工作者、演員或政治家就是最好的例證。由于近來西方文化已經(jīng)開始認識到心智與身體間的聯(lián)系，并開始重視精通人際交往行為的重要價值。（7）自我認識智能是指關于建構(gòu)正確自我知覺的能力，并善于用這種知識計劃和引導自己的人生。神學家、心理學家和哲學家就是擁有高度的自我認識智能的典型例證。（8）自然觀察者智能是指觀察自然界中的各種形態(tài)，對物體進行辨認和分類，能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。學有專長的自然觀察者包括農(nóng)夫、植物學家、獵人、生態(tài)學家和庭園設計師。
加德納認為，相對于先前的一元智力理論和智力評價理論，多元智能理論能夠更為準確地描繪和評價人類能力的面貌。加德納謹慎地指出，人類智能不應局限于他所確認的這幾種類型，同時每一種智能還包含有次級智能。例如，在音樂領域中的次級智能就包括演奏、歌唱、作曲、指揮、評論和欣賞音樂。同樣，其他七種智能也都各自包含著多種次級構(gòu)成要素。
在多元智能理論的不斷深入研究中，加德納指出，多元智能可能涵蓋于三個更寬廣的范疇之中。在這八種智能中有四種，如空間智能、邏輯—數(shù)學智能、身體—運動智能和自然觀察者智能等，可以被視為與“物體相關”的智能范疇，這些能力是個體在環(huán)境中被所面臨的物體控制而形成的；另一種范疇屬于與“物體無關”的智能，包括語言智能和音樂智能，這兩種智能不依賴于物理世界而形成，而是有賴于語言和音樂系統(tǒng)；第三種范疇包括“與人相關”的智能，，人際關系智能和自我認識智能就是這一方面的反映。
多元智力理論在教育界得到迅速廣泛的傳播和接受，一個重要的原因在于它的基本思想迎合了當時的教育改革氣候。80年代初期，世界各國教育界已認識到傳統(tǒng)教育的消極影響，開始全面深刻地反思所面臨的教育危機，并力圖尋求提高教育質(zhì)量的有效途徑。正值此時加德納提出的多元智力理論對傳統(tǒng)的教育思想提出了挑戰(zhàn)，為幫助教育理論和實際工作者進一步充分認識和發(fā)揮每個學生的潛在能力，提供了一個新穎的有力的理論依據(jù)。同時，教育界不滿于傳統(tǒng)智力和成績測驗，力求平等與卓越的多元化教育正在興起，“以人為本”的新進步主義教育運動也逐步壯大，加之美國文化和教育中根深蒂固的個人主義等因素，都為多元智力理論的廣泛傳播起了積極作用。
三、多元智能理論給我們的思考
藉于前述，我們認為多元智能理論至少在以下幾個方面對于我國的教育改革具有重要的指導意義，值得我國教育理論和實際工作者，結(jié)合我國學校教育與教育改革的現(xiàn)狀和問題，深入思考和研究。
（1）智力觀　根據(jù)多元智力理論，大多數(shù)人具有完整的智能，但每個人的認知特征又顯示出其獨特性，在八種智能方面每個人所擁有的量是不同的，八種智能的組合與操作方式各有特色。長期以來，我國的學校教育偏重于培養(yǎng)和發(fā)展學生的語言和數(shù)理邏輯能力，強調(diào)語文和數(shù)理化等學科的教學，而忽視對學生其他能力方面的開發(fā)和培養(yǎng)，從而貶低了其他認知方式的重要性。因此，認為學生的多種智能在傳統(tǒng)的學業(yè)方面未能受到尊重，他們的特長可能難以被發(fā)現(xiàn)，這對于學校和社會都可能是巨大的人力資源浪費。真正有效的教育必須認識到智力的多樣性和廣泛性，并使培養(yǎng)和發(fā)展學生各方面的能力占有同等重要的地位。音樂、體育、美術、歷史、地理、社會常識等學科，對促進學生智力的多方面發(fā)展具有同等重要的價值。值得我們深思的是，狹隘的智力觀必然導致狹隘的教育內(nèi)容，而狹隘的教育內(nèi)容只可能培養(yǎng)出片面發(fā)展的學生，這在一定程度上會阻礙甚至扼殺學生多方面的潛在能力，從而限制學生順乎自然地良好發(fā)展。
（2）教學觀　我國傳統(tǒng)的教學基本上以“教師講，學生聽”為主要形式，輔之以枯燥乏味的“題海戰(zhàn)術”，而忽視了不同學科或能力之間在認知活動和方式上的差異。這既違背了教學規(guī)律，也違反了因材施教的原則。多元智力理論認為，每個人都不同程度地擁有相對獨立的八種智力，而且每種智力有其獨特的認知發(fā)展過程和符號系統(tǒng)。因此，教學方法和手段就應該根據(jù)教學對象和教學內(nèi)容而靈活多樣，因材施教。教師應當讓學生積極地參與教學活動，并根據(jù)不同的教學對象和內(nèi)容采取不同的教學方式，即使是同樣的教學內(nèi)容也可以通過不同的方式和手段幫助學生理解和掌握，使學生成為學習的主人。學校和教師的任務就是要有適合學生特點的有效方法，從而促進每個學生全面充分地發(fā)展。對教師而言，更為重要的是，不僅要辨認我們身心系統(tǒng)的智能，而且要認識到我們能夠為學生創(chuàng)設一個生活和學習的“聰明環(huán)境”，使他們置身于積極、富有營養(yǎng)、充滿刺激和交互作用的環(huán)境里，才能夠持續(xù)地促進心智能力的發(fā)展。    

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