本文是一篇專業(yè)的教育論文，主要是關(guān)于構(gòu)建以實踐范疇為核心的教學(xué)體系模式，詳情請看下面的介紹。

　　以實踐范疇為核心構(gòu)建教學(xué)體系模式主要表現(xiàn)為教學(xué)過程中的理論重構(gòu)、強調(diào)與再補充三個方面。其中第1章理論重構(gòu)是重點，是在世界觀與方法論層面實現(xiàn)對馬克思主義的整體性把握。

　　(一)唯物論與辯證法部分的體系重構(gòu)教材第1章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”

　　從哲學(xué)基本問題導(dǎo)人，按“唯物論——辯證法——客觀規(guī)律性與主觀能動性”順序展開，未對馬克思實踐觀的形成與馬克思對哲學(xué)基本問題的嶄新解讀以及由此實現(xiàn)的對于唯物主義物質(zhì)觀與辯證法的嶄新理解作出具體詮釋，這就使實踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位未能得到真正的體現(xiàn)，由此也導(dǎo)致很多師生仍然從舊唯物主義直觀認(rèn)識的角度來理解唯物主義物質(zhì)觀和辯證法，與馬克思奠定在實踐范疇基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀與辯證法不符。教學(xué)中需對這一部分予以理論重構(gòu)。

　　在哲學(xué)基本問題闡釋中須指出，馬克思以前的哲學(xué)家都是從思維與存在的抽象對立的角度解答這一問題的，但馬克思在實踐范疇基礎(chǔ)上改變了這種解答方式。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實的實踐活動是思維與存在對立統(tǒng)一的真實基礎(chǔ)，只有從實踐出發(fā)才能解決二者間的對立統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)對于世界統(tǒng)一性的科學(xué)解答，從而為解決哲學(xué)基本問題提供了全新的思維方式，產(chǎn)生了與以前的唯心主義和舊唯物主義不同的結(jié)論，由此宣告了馬克思的新世界觀的誕生。

　　教材對于物質(zhì)范疇是用列寧的經(jīng)典定義界定的，即從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一中來規(guī)定物質(zhì)，將物質(zhì)的唯一特性規(guī)定為獨立于人的意識之外的客觀實在，這就與舊唯物主義從具體的物質(zhì)形體或結(jié)構(gòu)規(guī)定物質(zhì)劃清了界限。這是馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的重要認(rèn)識，但僅僅把握這一點，未能理解馬克思對物質(zhì)范疇的更為重要的規(guī)定。對馬克思而言，物質(zhì)不僅是對意識所反映的一切現(xiàn)象、事物或過程的最高抽象，更是與人的實踐活動內(nèi)在聯(lián)系的范疇。馬克思超越了舊唯物主義對于物質(zhì)的直觀主義的認(rèn)識，而是強調(diào)從主體的實踐角度來規(guī)定物質(zhì)。只有“把感性理解為實踐活動的唯物主義”，才是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義。通過實踐范疇規(guī)定物質(zhì)，也同時賦予了實踐活動的客觀物質(zhì)性質(zhì)，并由此確立了以實踐作為存在方式的人以及在實踐中形成的人類社會的物質(zhì)性，從而使唯物主義實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的真正統(tǒng)一。

　　馬克思對物質(zhì)范疇的理解是與實踐范疇結(jié)合在一起的，因此，教學(xué)中就要一方面從實踐角度來闡釋馬克思對物質(zhì)范疇的嶄新規(guī)定。另一方面，則要揭示實踐作為一種能動的主體性活動，雖然內(nèi)含著意識的指導(dǎo)，但本質(zhì)上是一種社會歷史性的現(xiàn)實物質(zhì)活動，是一種存在于意識之外的感性客觀實在，而不是人的主觀認(rèn)識與精神現(xiàn)象，在本質(zhì)上應(yīng)納人到馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的嶄新理解中。這也即教材所說的“人的實踐活動本身是一種客觀存在”，實踐本質(zhì)上是一種“物質(zhì)性活動” 。作出這種雙向詮釋，則實踐是人的存在方式和社會生活本質(zhì)上是實踐的就較易理解，進(jìn)而通過意識與物質(zhì)關(guān)系的闡釋，學(xué)生自然得出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論結(jié)論。

　　通過實踐范疇來闡釋馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的嶄新規(guī)定，也就同時將實踐與唯物主義的辯證法結(jié)合起來。既然必須從實踐角度來理解物質(zhì)，那么，作為物質(zhì)發(fā)展一般規(guī)律的“唯物辯證法”，就不是一種與人的實踐無關(guān)的自在自發(fā)運動的法則，而是與人的實踐活動具有內(nèi)在聯(lián)系的辯證發(fā)展的過程。由此，馬克思的辯證法就由舊唯物主義從客體的、直觀的物質(zhì)觀基礎(chǔ)上的“辯證法”，進(jìn)入到建立在“把感性理解為實踐活動的唯物主義”基礎(chǔ)上的“合理形態(tài)”的辯證法，即“批判的和革命的”實踐辯證法。無論是自然界的辯證運動，還是人類社會的辯證運動，都不僅不再是舊唯物主義直觀揭示的與人的實踐活動相分離的發(fā)展過程，而恰恰是以人的實踐活動為基礎(chǔ)的發(fā)展過程。這樣，由于人的實踐活動內(nèi)在的目的性與能動性，馬克思以實踐活動為基礎(chǔ)的唯物辯證法就賦予了包括自然界與人類社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的真正統(tǒng)一，這也正是馬克思的實踐辯證法所具有的“批判的、革命的”本質(zhì)之所在。

　　但是，教材“唯物辯證法”的體系內(nèi)容仍主要沿襲了傳統(tǒng)教科書觀點，將辯證法理解為恩格斯所闡發(fā)的關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在辯證法發(fā)展史上，古代唯物主義具有自發(fā)的辯證法思想，近代辯證法的系統(tǒng)化是由唯心主義大師黑格爾完成的。因此，恩格斯從馬克思主義物質(zhì)范疇包括自然和社會的這一重要規(guī)定出發(fā)，將黑格爾的唯心辯證法顛倒過來，置于“唯物主義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為辯證法就是自然與人類社會辯證運動的一般規(guī)律，并進(jìn)一步區(qū)分了客觀辯證法與主觀辯證法，將辯證法理解為自然界、人類社會和思維的運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在哲學(xué)發(fā)展史上，恩格斯的“唯物辯證法”是辯證法思想的重要發(fā)展，成為馬克思主義的重要組成部分。

　　但不可否認(rèn)的是，由于恩格斯對實踐范疇的深刻性理解不足，忽視了從實踐角度來規(guī)定物質(zhì)，在對包括自然與人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界辯證運動的理解中，就沒有完全擺脫舊唯物主義客體化、直觀化的思維方式，從而忽略了馬克思特別強調(diào)的人的實踐活動的辯證法。因此，“辯證法”部分的教學(xué)必須緊扣物質(zhì)范疇的實踐規(guī)定，將馬克思主義的“唯物辯證法”理解為奠定在人的實踐辯證法基礎(chǔ)上的自然、社會與思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，從而剔除關(guān)于辯證法的純粹客體化的、直觀化的理解，將自然、社會與思維的發(fā)展和人的創(chuàng)造性的實踐活動結(jié)合起來，在人的實踐活動基礎(chǔ)上實現(xiàn)整個物質(zhì)世界發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。

　　通過以上三個環(huán)節(jié)，全面揭示哲學(xué)基本問題、物質(zhì)范疇、辯證法與實踐范疇的內(nèi)在關(guān)系，凸顯馬克思以實踐范疇為基礎(chǔ)所實現(xiàn)的哲學(xué)史上的偉大變革，使學(xué)生在實踐范疇基礎(chǔ)上真正認(rèn)識到馬克思主義貫穿自然與社會的徹底的唯物主義思想實質(zhì)和強調(diào)變革現(xiàn)實、改造世界的辯證法精神，并在方法論上改變抽象直觀的知性思維，而學(xué)習(xí)馬克思立足于實踐思維方式之上的辯證思維。

　　(二)認(rèn)識論部分的理論強調(diào)教材第2章“認(rèn)識世界和改造世界”較好地貫徹了實踐在馬克思主義認(rèn)識論和價值觀中的基礎(chǔ)地位。因此，在以教材體系組織教學(xué)時，主要是對實踐的基礎(chǔ)地位予以進(jìn)一步強調(diào)。這種理論強調(diào)主要體現(xiàn)在三個方面：

　　一是在馬克思主義與舊唯物主義認(rèn)識論差異的教學(xué)中，要以實踐范疇為基礎(chǔ)將實踐觀點和辯證法結(jié)合起來，指出實踐本身是辯證發(fā)展的，認(rèn)識是一個辯證運動的發(fā)展過程。

　　二是在價值觀的教學(xué)中，要以實踐范疇為基礎(chǔ)，闡釋價值的本質(zhì)、特征、價值評價等問題，并引導(dǎo)學(xué)生以社會進(jìn)步與人類解放為標(biāo)準(zhǔn)，筆耕論文，樹立馬克思主義的價值觀，在實踐發(fā)展中實現(xiàn)自身的人生價值。

　　三是在“認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一”的教學(xué)中，應(yīng)特別指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”l1157，即認(rèn)識的目的主要不是解釋世界，而是通過實踐活動改造世界。