一、引言：何謂裕固族教育研究？
　　裕固族教育研究（Yugur education research or Yugur education studies），是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無論是從詳細(xì)記述“錫喇回鶻兒”現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)的《祁連山北麓調(diào)查報(bào)告》 [1 ]，還是從高水平教育傳記《顧嘉堪布傳——祁連山藏民教育之創(chuàng)辦者》 [2 ]算起，至今也不過70年的歷史，況且由于諸多原因?qū)е卵芯繒r(shí)斷時(shí)續(xù)，至2004年前，除一本教育志和數(shù)篇調(diào)查研究報(bào)告外，多數(shù)所謂“研究”實(shí)際上只是“簡單記述”，缺乏明確的學(xué)術(shù)主題、細(xì)致的研究設(shè)計(jì)和透徹的理論闡釋 [3 ]。從2004年起，裕固族教育研究在將近10年的時(shí)間里圍繞著“文化傳承”這個(gè)核心主題，在“教育功能”、“課程改革”和“族語教學(xué)”三個(gè)具體領(lǐng)域，產(chǎn)生了一批有較大社會(huì)影響與較高學(xué)術(shù)價(jià)值的研究和實(shí)踐成果 [4-8 ]。
　　筆者2007年在接受裕固族學(xué)者鐵穆爾訪談時(shí)曾明確提出把“裕固族教育研究”構(gòu)建為“一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域”的文化—知識(shí)發(fā)展目標(biāo) [9 ]。隨著裕固族教育研究探索和實(shí)踐改革的迅速發(fā)展，一個(gè)最為基本但又難以回答的問題——“何謂裕固族教育研究”開始浮出水面，橫亙?cè)谘芯空吆蛯?shí)踐者面前。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的一般原理，對(duì)一個(gè)問題的觀察與探索、分析和闡釋以及應(yīng)答與解決，常�？梢詮亩喾N視角、多條路徑和多個(gè)層面展開。筆者擬陸續(xù)從裕固族教育研究的對(duì)象與功能、方法與倫理、學(xué)科基礎(chǔ)與理論淵源等方面展開研究，為裕固族教育研究的“領(lǐng)域構(gòu)建”做些基礎(chǔ)研究工作。本文以教育人類學(xué)視角為隱性但卻是基本的視角，嘗試從對(duì)象和功能兩個(gè)層面盡量簡潔地展開論述。
　　二、裕固族教育研究的對(duì)象
　　縱觀古今中外，學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化及教育之間有著“剪不斷，理還亂”的復(fù)雜關(guān)系。一方面，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，裕固族教育研究的確立和發(fā)展，不僅與包括教育在內(nèi)的裕固族整體發(fā)展密切相關(guān)，更與中國及世界的整體發(fā)展密切相關(guān)，它是裕固族現(xiàn)代性發(fā)展歷程中的必然產(chǎn)物。另一方面，裕固族教育研究對(duì)象的界定，不僅是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的知識(shí)生產(chǎn)過程，也就是說“對(duì)象”是從眾多具體的研究成果中不斷歸納、概括和抽象出來的，而且也是一個(gè)爭議不斷的社會(huì)政治過程，亦即“對(duì)象”是眾多的利益相關(guān)者依照一定程序，通過辯論、協(xié)商和反思不斷構(gòu)建出來的。再者，裕固族教育研究對(duì)象界定的清晰度與準(zhǔn)確度高低，無疑與該領(lǐng)域本身的發(fā)展?fàn)顩r和成熟程度密切聯(lián)系在一起。筆者認(rèn)為，目前可分別從以下兩種較為基本的解說中去探索和把握裕固族教育研究的對(duì)象。
　　1. “活動(dòng)說”
　　這種解說認(rèn)為，裕固族教育研究的對(duì)象是裕固族及其聚居區(qū)的教育活動(dòng)。關(guān)于為什么不是教育現(xiàn)象、教育過程、教育群體、教育組織、教育結(jié)構(gòu)、教育制度等等，而是教育活動(dòng)，教育社會(huì)學(xué)家謝維和曾對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：1）“教育活動(dòng)顯然是一切教育現(xiàn)象和教育過程中共有的成分或要素”，即“教育中的各種概念范疇，各種教育關(guān)系，以及教育的群體、組織和教育結(jié)構(gòu)、教育制度等，都可以看做教育活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式”；2）“由于各種教育現(xiàn)象和教育過程中所特有的成分或要素之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也就是一種互動(dòng)，因此，這也恰恰是教育活動(dòng)的本質(zhì)”，即“各種不同的教育現(xiàn)象與過程之間的互動(dòng)，正是教育活動(dòng)的最基本的表現(xiàn)方式” [10 ]。
　　2. “關(guān)系說”
　　這種解說認(rèn)為，裕固族教育研究的對(duì)象是裕固族教育與自然世界、社會(huì)世界和人文世界的關(guān)系。這種關(guān)系又可從微觀至宏觀分為3個(gè)層次：1）裕固族教育與裕固族及其聚居區(qū)的生態(tài)基礎(chǔ)、生計(jì)方式、社會(huì)組織形式及各種典章制度和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系；2）裕固族教育與區(qū)域或國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的關(guān)系；3）裕固族教育與全球的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的關(guān)系。
　　公允地說，“活動(dòng)說”和“關(guān)系說”都有一定的道理，它們的關(guān)系，既不是相互對(duì)立、彼此不容的關(guān)系，也不是相互補(bǔ)充，簡單整合的關(guān)系。從教育人類學(xué)的研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)理路出發(fā)，裕固族教育研究最核心的對(duì)象是教育活動(dòng)，但是專家學(xué)者又常常不能止步于對(duì)教育活動(dòng)的分析，筆耕文化傳播，而是需要更進(jìn)一步通過對(duì)教育活動(dòng)的分析來透視各種“關(guān)系”，例如國家與社會(huì)、制度與行動(dòng)的關(guān)系等等。
　　三、裕固族教育研究的功能
　　何謂功能，不同的學(xué)科從不同的傳統(tǒng)和視角出發(fā)有著不同的理解和定義。例如，社會(huì)學(xué)家可能會(huì)把功能理解為“社會(huì)活動(dòng)中有助于適應(yīng)和調(diào)節(jié)它的組成部分的特定結(jié)構(gòu)的效果” [11 ]，而人類學(xué)家則可能會(huì)解釋道，“功能的概念決不能與某一個(gè)體或群體的自覺目的或一種特質(zhì)對(duì)人們的明顯有用性混為一談。而毋寧說功能是一種習(xí)俗的社會(huì)效用，一種除社會(huì)科學(xué)家外任何人都不會(huì)去深思熟慮的東西，對(duì)絕大多數(shù)人而言是陌生的” [12 ]。從以上兩種理解中不難看出，當(dāng)談?wù)?ldquo;功能”時(shí)，“系統(tǒng)”是如影隨形的，或者說，系統(tǒng)與功能必須被同時(shí)談?wù)摚拍芑卮鸷沃^功能這一問題。
　　裕固族教育研究，無疑是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)及其成果分類的標(biāo)簽，把它放在哪一個(gè)“系統(tǒng)”中看待，對(duì)分析裕固族教育研究的功能是至關(guān)重要的。裕固族教育研究，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它自身也包含著若干個(gè)更為細(xì)致的“小領(lǐng)域”，同時(shí)它也從屬于更大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。例如，裕固族教育研究不僅是裕固族研究的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域，它還分別是教育研究和民族研究的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域，總之，裕固族教育研究是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域。這里，筆者更多地從作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域的一般性角度出發(fā)，對(duì)裕固族教育研究的兩種主要功能進(jìn)行解說。

本文編號(hào)：2123