摘要:人文教育與科學(xué)教育是當(dāng)代高等教育體系中的重要內(nèi)容，兩者應(yīng)當(dāng)在有機結(jié)合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一定的平衡。從教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)論、生態(tài)平衡論等相關(guān)理論分析，可以得出結(jié)論:人文教育和科學(xué)教育是高等教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要因子，兩者之間通過學(xué)習(xí)內(nèi)容、理論和方法等方面的互相影響，將有助于高等教育生態(tài)系統(tǒng)的自身平衡及其長遠發(fā)展。

 

    關(guān)鍵詞:人文教育;科學(xué)教育;教育生態(tài)學(xué);生態(tài)系統(tǒng)論;生態(tài)平衡論

    

    1959年，英國物理學(xué)家、作家C．P．斯諾(C．P．Snow)提出了一個被稱為“斯諾命題”的觀點:當(dāng)代社會的智力生活“已日益分裂為兩個極端的集團”［1］，因為科學(xué)家和人文知識分子的研究對象、學(xué)科內(nèi)容和思維方式等存在極大的差異，最終導(dǎo)致兩個集團的相互對立以及科學(xué)和人文兩種文化的割裂。兩種文化的分裂也影響到教育領(lǐng)域，甚至在一定程度上可以說將高等教育史割裂為科學(xué)教育與人文教育相互對立的歷史。誠然，科學(xué)教育和人文教育之間應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)某種平衡的觀點已成為學(xué)術(shù)界的共識，但實際上，重科學(xué)教育、輕人文教育仍然是當(dāng)前中國高等教育面臨的嚴重弊病。有鑒于人文社會學(xué)科在當(dāng)代高等教育中常常處于不受重視的“貧困”境地，本文擬從教育生態(tài)學(xué)這一新興交叉學(xué)科的視角出發(fā)，試圖對人文教育與科學(xué)教育的內(nèi)涵、關(guān)系以及兩者之平衡等問題進行探討。

    1教育生態(tài)學(xué)的研究視角

    自近代以來，西方國家率先開啟了工業(yè)新文明的帷幕，將自然科學(xué)技術(shù)和知識推上了社會經(jīng)濟發(fā)展諸動因的首席之座�？茖W(xué)技術(shù)提高了人們的普遍生活水平，使科學(xué)文化逐漸取得了文化典范的意義，最終導(dǎo)致科學(xué)文化和人文文化的分離。人們把科學(xué)技術(shù)視為第一生產(chǎn)力，對于那些于科技發(fā)展無實用價值的知識棄如敝履。因此，在當(dāng)前的教育體系中人們?nèi)找嫫�重科學(xué)教育而忽視人文教育，這種失衡狀態(tài)嚴重影響到社會的進步和人的全面發(fā)展。在這里我們所說的科學(xué)教育是指以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的理論和實踐為教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)這些學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)職業(yè)化科研人才為目的的教育，而人文教育則是以包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多人文學(xué)科的相關(guān)知識為教學(xué)內(nèi)容，以完善人格和促進個體身心和諧發(fā)展為宗旨的教育。

    在當(dāng)今高等教育系統(tǒng)中，科學(xué)教育與人文教育的失衡現(xiàn)象可謂比比皆是:對于理工科大學(xué)生來說，他們重理輕文，人文知識缺乏;對于文科大學(xué)生來說，由于功利主義思想的影響，他們在人文社會學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中也表現(xiàn)出明顯的實用主義傾向，忽視理論知識學(xué)習(xí)。此外，在當(dāng)前教育體系中學(xué)科分支愈益細化，文理科更是由于專業(yè)課程的設(shè)置模式而出現(xiàn)“兩極分化”，導(dǎo)致理科生對人文社科知識一竅不通，而文科生又對理科知識嚴重匱乏，這都有悖于將大學(xué)生培養(yǎng)成為復(fù)合型人才的教育目標。對于這種科學(xué)教育與人文教育失衡的現(xiàn)象及其成因，我們有必要進行深入的探討，而教育生態(tài)學(xué)就是一個頗具啟發(fā)意義的分析視角。

    教育生態(tài)學(xué)是將生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域的一門新興學(xué)科。“生態(tài)學(xué)”一詞是由希臘文“oikos”衍生而來，其定義是研究生物或者生物群體及其環(huán)境的關(guān)系，或者是生活著的生物及其環(huán)境之間相互聯(lián)系的科學(xué)［2］。人類社會也是自然界的一部分，因此在20世紀后期生態(tài)學(xué)理論逐步廣義化，從純粹的生物學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)θ宋纳缈祁I(lǐng)域的研究。正是在這樣的情境下，教育生態(tài)學(xué)逐漸興起，成為人們分析當(dāng)代教育問題的又一重要理論視角。也就是說，教育生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)在于依據(jù)生態(tài)學(xué)的基本原理來研究教育領(lǐng)域的各方面問題，把教育體系與社會環(huán)境看作一個完整、獨立的生態(tài)系統(tǒng)，并考察這一系統(tǒng)中各因子的演變發(fā)展、動態(tài)平衡等問題。最早將“生態(tài)學(xué)”一詞正式引入教育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者應(yīng)是美國教育學(xué)家沃勒(W．Waller)，他于1932年提出“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。1966年，生物學(xué)家出身的英國教育家艾里克•阿什比(EricAshby)用生態(tài)學(xué)方法研究英國及其早期殖民地的大學(xué)發(fā)展狀況，創(chuàng)立了“高等教育生態(tài)學(xué)”理論。此后，教育生態(tài)學(xué)研究進入了一個迅速發(fā)展的時期。最終，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長、教育學(xué)家勞倫斯•克雷明(LawrenceCremin)在所著的《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一概念，認為教育應(yīng)是一個有機的、統(tǒng)一的系統(tǒng)，而該系統(tǒng)內(nèi)部的各因子都處于彼此的有機聯(lián)系當(dāng)中。由此，我們可以看到，教育生態(tài)學(xué)的核心理論包括系統(tǒng)整體論、系統(tǒng)平衡論等，而這些理論有助于我們進一步分析科學(xué)教育和人文教育的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)。

    2教育生態(tài)系統(tǒng)論與科學(xué)和人文教育

    教育生態(tài)學(xué)源于對人類教育活動的生態(tài)學(xué)研究，把教育體系與其所處的社會環(huán)境視為一個有機聯(lián)系的教育生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，包括中小學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的各級學(xué)校都與社會環(huán)境發(fā)生人員、物質(zhì)和信息等方面的密切聯(lián)系，彼此形成為一個互相制約、互相影響的統(tǒng)一整體。因此，整體性原則作為生態(tài)系統(tǒng)的重要特征，強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各個組成因子之間存在著密不可分的聯(lián)系，通過互相作用而改變了原本各自分散的狀態(tài)，成為在存在方式和功能上都發(fā)生根本變化的有機統(tǒng)一體。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)整體性原則，整體大于其各部分之和，因為各部分一旦按照某種規(guī)律結(jié)合起來就具有了其獨立時所沒有的綜合功能;與此同時，各因子的性質(zhì)和功能在相互作用的過程中又會對系統(tǒng)整體施加一定的影響。在高等教育系統(tǒng)中也是如此。當(dāng)代大學(xué)教育活動的主體是教師和學(xué)生，基本的教學(xué)活動則是教師將人類文明史上積淀下來的包括科學(xué)知識和人文知識在內(nèi)的信息傳遞給學(xué)生。因此，科學(xué)教育和人文教育都是高等教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要因子。

    學(xué)者們都認為，人類的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活本是一個整體，科學(xué)和人文只是人類智慧發(fā)展到一定階段時，基于認知體系和認知功能的不同而作出的一種劃分，因而科學(xué)和人文、科學(xué)教育和人文教育既有各自的特征和功能，又是互相聯(lián)系，互相滲透的［3］。一方面，科學(xué)教育應(yīng)傳授數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等專業(yè)的科學(xué)知識，使學(xué)生學(xué)會運用科學(xué)方法解決實際問題，并且將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，促進社會物質(zhì)財富的增長。另一方面，人文教育則應(yīng)當(dāng)通過人文社會科學(xué)知識的傳播，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且使他們正確地認識和處理自己與他人、人與社會之間的關(guān)系，使自己的身心得到健康的發(fā)展。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)整體性原理進行分析，我們可以看到科學(xué)知識和人文知識本就是當(dāng)前教育體系知識結(jié)構(gòu)的基本組成部分，是互相溝通、互相配合的有機整體。因此，兩方面內(nèi)容都應(yīng)被納入當(dāng)代大學(xué)的教育軌道，以培養(yǎng)學(xué)生成為既有科學(xué)素養(yǎng)又有人文精神的高素質(zhì)人才。

    然而，現(xiàn)實的情況卻是:1995年在華中理工大學(xué)針對大學(xué)生語文應(yīng)用能力所進行的測試中，包括碩士和博士生在內(nèi)約有26．3%的學(xué)生成績不及格;在關(guān)于人文素質(zhì)的調(diào)查中，418名理工科學(xué)生當(dāng)中不了解法律規(guī)范的學(xué)生約占45．7%，甚至還有97人不知道中華人民共和國國歌的詞曲作者是何人［3］。在文科大學(xué)生當(dāng)中，不僅是基礎(chǔ)的理科知識嚴重匱乏，甚至對人文社科的基本理論都不熟悉，導(dǎo)致哲學(xué)系學(xué)生沒讀過文學(xué)名著、中文系學(xué)生聞所未聞?wù)軐W(xué)理論的現(xiàn)象時有發(fā)生。事實上，科學(xué)知識和人文知識共同構(gòu)建形成人類智慧寶庫，是人類文明傳承至今、并將繼續(xù)傳承下去的知識整體。大學(xué)教育只有將兩者結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出在知識內(nèi)涵、綜合素質(zhì)上保持完整性的人才。一方面，僅有科學(xué)知識而忽視人文教育是不完整的，正如西班牙著名思想家和社會活動家奧爾托加•加塞特在強調(diào)大學(xué)的使命時所說的:“大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有‘文化修養(yǎng)’的人”，但“在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中沒有‘文化培養(yǎng)’可言，因為那只意味著使人在某一具體學(xué)科方面變得有學(xué)問”［4］;另一方面，僅有人文知識而忽視科學(xué)教育也是不完整的，因為人類社會的進步和各國綜合國力的提升都需要科學(xué)技術(shù)為其提供物質(zhì)手段，需要借助自然科學(xué)知識來正確地認識和開發(fā)自然以及學(xué)會與自然界和諧相處。因此，高等教育應(yīng)把握住教育生態(tài)學(xué)中的整體性原則，在加強人文素質(zhì)教育的同時注重科學(xué)知識的普及傳播，以培養(yǎng)整體發(fā)展的“全人”為最高目標。

    針對文、理分科所帶來的弊病，早在20世紀中葉，著名建筑家梁思成就曾經(jīng)提出要警惕畸形的“半個人時代”。但科學(xué)教育與人文教育的分裂仍未見明顯改善。1995年，著名學(xué)者徐葆耕教授再次提出發(fā)人深省的警告:科技與人文的分裂會導(dǎo)致兩個極端，出現(xiàn)兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，另一種則是不懂科技、侈談人文的“邊緣人”［5］。這兩種畸形人的出現(xiàn)，不僅有悖于現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)綜合人才的首要目標，而且也從根本上違背了高等教育系統(tǒng)關(guān)于生態(tài)整體性的原理要求。在高等教育體系中，包括科學(xué)知識和人文知識在內(nèi)的教育信息本就是一個整體，不僅人文社科要遵循和借鑒某些科學(xué)性客觀規(guī)律，而且就真正意義上的人文社科而言，除了“傳統(tǒng)的人文學(xué)科”之外，也應(yīng)“包括深奧的科學(xué)知識本身所固有的人文價值”［6］。如果人為地將科學(xué)知識與人文知識、科學(xué)教育與人文教育割裂開甚至是對立起來，都是不符合教育生態(tài)系統(tǒng)的理論和實踐要求的。

    3教育生態(tài)平衡論與科學(xué)和人文教育

    生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠獨立存在和發(fā)展，在于它能夠在較長時期內(nèi)保持功能和結(jié)構(gòu)方面的相對穩(wěn)定，而這種穩(wěn)定又源于有機體與其周圍環(huán)境以及有機體內(nèi)部物質(zhì)和能量的平衡。如果這種物質(zhì)、能量和信息的交換水平相近或相等，那么該生態(tài)系統(tǒng)以及該有機體的結(jié)構(gòu)和功能就處于平衡狀態(tài);否則將會出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。當(dāng)然，由于所有物質(zhì)都處于不斷的運動和變化之中，生態(tài)系統(tǒng)中各因子的信息能量輸入和輸出也常常會出現(xiàn)此消彼長的現(xiàn)象。因此，變化了的因子常常會打破舊的平衡，又通過新的運動和交換而實現(xiàn)新的平衡。在高等教育系統(tǒng)當(dāng)中也存在這種動態(tài)平衡。作為一個獨立的有機體，大學(xué)會與其所處的社會環(huán)境通過物質(zhì)、能量和信息的交換保持一定的平衡狀態(tài)，而高等院校中各構(gòu)成因子也會通過相互作用保持相對的恒定。隨著時代的發(fā)展，各因子可能出現(xiàn)此消彼長的力量變化，但在變化之后又會要求建立一種新的平衡，以促進高等教育系統(tǒng)本身的穩(wěn)定發(fā)展。

    大學(xué)應(yīng)與其社會環(huán)境在物質(zhì)、人員和信息的輸入、輸出方面保持一定的平衡，這就要求大學(xué)在一定程度上適應(yīng)社會在人才培養(yǎng)和知識傳播等方面的特殊要求。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人類社會需要大量具備高科技知識的專業(yè)人才以及大量具有創(chuàng)新性和應(yīng)用性的科學(xué)知識，而科學(xué)教育正是大學(xué)生能夠系統(tǒng)獲得科學(xué)知識、成為專業(yè)人才的有效途徑。因此，作為大學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的重要一環(huán)，科學(xué)教育能夠傳授各自然科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識及其最新研究成果，能夠訓(xùn)練學(xué)生們將科學(xué)知識運用到實踐過程的技能，能夠培育將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力的優(yōu)秀人才，能夠?qū)⒏叩仍盒Ｅc其社會環(huán)境結(jié)合起來，推動高等教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。正因如此，當(dāng)今世界各國都非常重視高等教育系統(tǒng)中的科學(xué)教育活動，在科學(xué)研究和科學(xué)教育等方面的財政投入也頗為可觀。

    然而，當(dāng)代高等教育不能完全著眼于發(fā)展當(dāng)前經(jīng)濟的短期目標，只以科學(xué)技術(shù)人才為培養(yǎng)對象，因為教育的終極目標是要實現(xiàn)人的理想，提升人們的身心健康和幸福。從這個意義上說，“大學(xué)不是風(fēng)向標，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”［6］要實現(xiàn)高等教育系統(tǒng)內(nèi)部各因子的和諧發(fā)展，我們必須重視科學(xué)教育與人文教育的平衡。科學(xué)教育與人文教育是大學(xué)教育的兩方面核心內(nèi)容，只有將兩者有機地統(tǒng)一起來，才能促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化專業(yè)素質(zhì)和生理心理素質(zhì)的全面發(fā)展。目前普遍的狀況是:各高等院校中重科學(xué)教育輕人文教育的現(xiàn)象十分嚴重，在價值觀念領(lǐng)域視科技為至上信條，視道德教育和人文精神為裝點門面的虛飾。但是，“科學(xué)雖然擴大了我們的視野，增加了我們的滿足感并且解決了我們的問題，但同時也帶來了自身所特有的種種危險。知識的進步和控制力的增強會沖昏我們的頭腦，使我們失去眼力，失去歷史感，失去哲學(xué)觀，失去對各種有關(guān)的文化價值的洞察力。”［6］人文社會科學(xué)的知識雖然不能帶來立竿見影的技術(shù)進步，但這些知識卻可以使人真正成其為人，使大學(xué)生能夠正確地認識自己、認識社會以及人與社會之間的關(guān)系，身心獲得健康發(fā)展。因此，作為高等教育系統(tǒng)中的兩種重要信息因子，科學(xué)教育和人文教育的平衡是培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才、保持高等教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能之穩(wěn)定的必然要求。

    著名的未來學(xué)家約翰•奈斯比特曾經(jīng)提出一個頗有影響的觀點:21世紀是一個高技術(shù)與高情感相平衡的時代，因此我們“必須學(xué)會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”［7］。對這一觀點進行深入的探討，我們可以看到:要把握技術(shù)的物質(zhì)奇跡，應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)教育普及科學(xué)知識、培養(yǎng)創(chuàng)新能力;要發(fā)揚人性的精神，我們則需要通過史學(xué)、哲學(xué)等知識幫助學(xué)生正確地認識人類自身、人類社會及其發(fā)展規(guī)律，通過文學(xué)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，通過藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞善與美的能力［8］�？茖W(xué)教育和人文教育相輔相成，共同傳遞人類歷史上積淀下來的各種文化知識，而兩者的相對平衡也正是高等教育生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠保持和發(fā)展其社會功能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。眾所周知，當(dāng)代大學(xué)首要的社會職能就是培養(yǎng)人才，而新時代呼喚的是“高技術(shù)與高情感”平衡發(fā)展的人才，因此我們必須把科學(xué)教育與人文教育有機結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮高等院校人才培養(yǎng)的基本職能。

    20世紀70年代，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會經(jīng)過一年多的努力，提交了一份關(guān)于世界教育形勢和改革的報告，并在報告中提出:“教育所關(guān)心的是整個的人，而不只是作為產(chǎn)品的人;教育所關(guān)心的是富有創(chuàng)造性的生活，而不只是物質(zhì)生產(chǎn)的生活。”［9］不論是“整個的人”，還是“富有創(chuàng)造性的生活”，都需要當(dāng)代高等教育將人文教育與科學(xué)教育有機地結(jié)合起來，使受教育者成為“體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來”的完善的人。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)論、生態(tài)平衡論等原則，我們可以認為:作為高等教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要因子，人文教育和科學(xué)教育之間通過學(xué)習(xí)內(nèi)容、理論和方法等方面的互相影響，將有助于高等教育生態(tài)系統(tǒng)的自身平衡及其長遠發(fā)展。

    參考文獻:

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    ［3］汪青松．科學(xué)教育和人文教育［M］．合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006．

    ［4］(西班牙)奧爾托加•加塞特．大學(xué)的使命［M］．徐小洲，陳軍，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

    ［5］本書編委會編．中國大學(xué)人文啟思錄(第一卷)［M］．武漢:華中理工大學(xué)出版社，1996．

    ［6］(美)亞伯拉罕•弗萊克斯納．現(xiàn)代大學(xué)論:英美德大學(xué)研究［M］．徐輝，陳曉菲，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

    ［7］(美)約翰•奈斯比特．大趨勢:改變我們生活的十個新方向［M］．梅艷，姚琮，譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，1984．

    ［8］劉福江，劉琴，龍莎莉．傳統(tǒng)儒家生死觀視域下的大學(xué)生生命價值觀教育［J］．邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(6):105－108．

    ［9］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存:教育世界的今天和明天［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1996．