摘要：“天人合一”思想貫穿我國傳統(tǒng)文化，其整體性、和諧性、平等性和內(nèi)生性的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育上具有強(qiáng)效的治理功能。本文從教育哲學(xué)角度入手，分析了“天人合一”思想對我國當(dāng)前的教育目的、教育內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)過程、教學(xué)方法以及道德教育這六個方面所帶來的效應(yīng)和啟示。

 

    關(guān)鍵詞：天人合一，教育哲學(xué)，教育問題，效應(yīng)
 

    “天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，是中國古代哲學(xué)思想的核心。“天人合一”思想提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，這是哲學(xué)所追求的終極理念。季羨林認(rèn)為“中國文化和東方文化有不少好東西等待我們?nèi)パ芯�、去探討、去發(fā)揚(yáng)光大，‘天人合一’就屬于這一范疇”，“‘天人合一’這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。[1：9]現(xiàn)在也有越來越多的人重新重視起這一思想，但大多數(shù)學(xué)者只用其作為當(dāng)前環(huán)境問題的解決思路，用“天人合一”的哲學(xué)思維思考自然與人的問題。其實(shí)這一哲學(xué)思想對于思考當(dāng)前教育中存在的問題以及將其作為一種指導(dǎo)思路具有重大意義，“天人合一”思想所帶來的教育哲學(xué)效應(yīng)也是不容忽視的。

    一、“天人合一”思想分析

    1.“天人合一”思想的演變

    “天人合一”是中國古代哲學(xué)的一個基本精神。張岱年認(rèn)為：“評論天人合一，首先須對中國哲學(xué)史上的天人合一學(xué)說有比較明確的了解。”[2：68]中國古代的“天人合一”思想主要經(jīng)歷了先秦的百家爭鳴、西漢的“天人相副”和宋明的“萬物一體”三個發(fā)展階段。

    “天人合一”思想起源于西周時代，其認(rèn)為的天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系。到了春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，產(chǎn)生了各具特色的“天人合一”思想，特別是儒道兩家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子為代表，孟子的“天”是具有道德含義之天，他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一。“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”“天人合一”在孟子這里就是指人性、人心以天為本。[3：35]總的來說，孟子在保持了天命宗教內(nèi)容的同時，還賦予天命以道德屬性。道家“天人合一”思想與儒家不同，無論是自然而然之“道”還是指自然本身，老莊的“天人合一”思想中的“天”都沒有人倫道德的含義，其思想更多強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。[3：35]

    秦漢以后，儒家的“天人合一”思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，到了兩漢時期，天人關(guān)系已經(jīng)成為一個重要的哲學(xué)命題。而其中最為突出的發(fā)展就是西漢董仲舒的“天人相副”說，他是第一個對“天人合一”思想進(jìn)行系統(tǒng)論證的人。他提出“人副天數(shù)”，他關(guān)于天人關(guān)系的結(jié)論是：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不僅僅是自然之天，而且還是意志之天，他認(rèn)為天人具有一種感應(yīng)的關(guān)系，將天道與人事結(jié)合起來，把天道作為人倫的根據(jù)，以此來論證封建等級制度的合理性。

    宋明是儒家“天人合一”思想發(fā)展到了頂峰的時期。理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人相副說，從心性本體論來論證了“天人合一”。張載在《正蒙•誠明》篇中第一次明確提出“天人合一”的命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”[5：16]在宋代道學(xué)家中，程顥是明確提出“仁者以天地萬物為一體”論斷的第一人。程朱理學(xué)的代表朱熹則認(rèn)為萬物的根本為“理”，理與人相通，其“天人合一”就表現(xiàn)為“與理為一”。而陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)心即是理，其代表王陽明繼承和發(fā)展了程顥的“萬物為一體”的思想，認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明”“人心是天淵”，認(rèn)為人心就是萬物之心，只有人心的感應(yīng)才能使天地萬物的存在具有意義，他的“天人合一”思想使人與天地萬物之間達(dá)到更加融合無間的地步，王陽明成為中國哲學(xué)史上 “天人合一”說之集大成者。[6：315]

    從上述分析中可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想經(jīng)過先秦和西漢時期的發(fā)展，到宋明時期的“仁者以天地萬物為一體”而達(dá)到成熟，完成了自身發(fā)展演變的過程。雖然在不同的歷史階段，“天人合一”所呈現(xiàn)的內(nèi)容層次不同以及不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家的解釋也并不相同，但是我們可以看到這一思想所包含的哲學(xué)內(nèi)涵和特性是具有內(nèi)在一致性的。

    2.“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

    “天人合一”作為一個哲學(xué)命題，有著其深刻的內(nèi)涵和精髓。

    （1）整體性。“天人合一”思想倡導(dǎo)用整體的視角看世界，從先秦的“天人合一”說到宋明的“萬物一體”論，無一不體現(xiàn)著整體觀。

    道家老子認(rèn)為，天地萬物是一個整體。“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子把天、地、人等宇宙萬物連貫為一個以“道”為核心的有機(jī)統(tǒng)一的整體。儒家孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子•盡心上》）這一整體遞推命題，認(rèn)為人之性善需要調(diào)動人心之作用，而“天命之謂性”即人的心性是為天命所賦予的，這樣就可以達(dá)到人心與天地一體即“天人相通”的整體和一的境界。[7：38]從以上儒道兩家的思想可以看出傳統(tǒng)的“天人合一”思想是將天與人聯(lián)系在一起的，實(shí)際上就是把世界看作是相互影響相互協(xié)調(diào)的一個整體，要求我們用整體性的視角去看待這個世界。

    （2）和諧性。和諧是“天人合一”思想的核心價值取向，“天人合一”作為中國哲學(xué)的基本精神，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。

    “和”在中國古代傳統(tǒng)文化中具有核心價值意義，天人合一并不是簡單的“同一”，而是豐富多樣化的“和一”。張岱年對“天人合一”及“和”的剖析非常精確：“古代所謂合一，與現(xiàn)代語言中所謂和可以說是同義詞。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對合的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”“和可以說是多樣性的統(tǒng)一。‘和實(shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律。”[8：246]這種和諧觀指導(dǎo)和影響著解決當(dāng)前出現(xiàn)的很多問題的思路，尤其是常常應(yīng)用到探討人與自然的關(guān)系中，并且這種觀念也為人們越來越重視，“天人合一”這種“和而不同”的和諧性是一種至高的哲學(xué)思維，我們應(yīng)該將其作為解決更多問題的一種思維模式。

    （3）平等性。中國“天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天地萬物為一體”的生命平等意識。

    中國古代的哲學(xué)家對于自然萬物都抱有一種博大的胸懷，認(rèn)為自然萬物都具有其存在的價值，其生命都應(yīng)該受到愛護(hù)、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁愛原則倡導(dǎo)以平等的眼光去看待天地萬物，道家傳統(tǒng)中天地萬物平等觀念更為明顯，莊子“以道觀之，物無貴賤”。[9：53]在宋明時期更是提出了“仁者以天地萬物為一體”的觀念，正是由于這種敬意以及萬物一體的生命情懷，因而使其與人類中心主義不同，它強(qiáng)調(diào)了“萬物一體”的生命平等意識。延伸到現(xiàn)在的哲學(xué)意義上來說，即是天地萬物平等，更不必說人與人之間的平等。

    （4）內(nèi)生性與內(nèi)在性。“天人合一”最深刻的哲學(xué)涵義之一，就是承認(rèn)自然萬物所具有的“生命意義”與內(nèi)在價值。

    孔子對“天”始終懷有深深的敬意：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉。天何言哉！”（《論語•陽貨》）自然的基本功能就是天地萬物的自然生長，孔子明確肯定了自然萬物的“生命意義”。孟子曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。”（《孟子•盡心上》）“天人合一”思想十分重視內(nèi)在性的價值，強(qiáng)調(diào)一種價值自覺的能力，相信主體內(nèi)在力量，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省自律性，要求人從自身內(nèi)在進(jìn)行體悟，通過個體自身的自悟反思和自我修養(yǎng)與完善，追求自律自信自強(qiáng)，追求人與大自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的至上境界。這一點(diǎn)對于當(dāng)前教育中出現(xiàn)的某些問題是一個很好的考量思路。

    “天人合一”思想它可能不能作為直接解決具體教育問題的方法，但它作為一個哲學(xué)命題、作為一種思維模式，它所包含的哲學(xué)內(nèi)涵對于解決教育問題提供了啟迪性的思維方式，我們應(yīng)發(fā)掘和重視它在解決教育問題上的無用之大用功能。

    二、“天人合一”對我國當(dāng)前教育的啟示

    當(dāng)前“天人合一”思想大多被用在思考人與自然環(huán)境的問題之中，其實(shí)它也是中國古代教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)。這一點(diǎn)在黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》一書中有很好的闡述，他認(rèn)為儒家教育哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)有“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”和“知行一致”四個方面。其中對其論述主要是：“從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》做了最概括的闡明：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’這三句話勾畫出了中國古代教育哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基本脈絡(luò)。”[10：16]在上一部分中對“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了概括和解讀，在對其哲學(xué)思想進(jìn)行領(lǐng)會的基礎(chǔ)上來重新審視當(dāng)前的教育，用它來診斷當(dāng)前我國教育中出現(xiàn)的問題，“天人合一”思想思考問題的路子是治療這些“病癥”的一劑良方，它帶來的教育哲學(xué)效應(yīng)是巨大的。

    1.教育目的———終極關(guān)懷：真善美的統(tǒng)一

    教育目的問題是教育哲學(xué)中的一個核心和重要問題，它是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它對教育制度的建立，教育內(nèi)容的選擇以及全部教育過程的組織都起著指導(dǎo)作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的觀可以說是完滿與理想化的，“天人合一”追求的是真善美的統(tǒng)一，重和諧是“天人合一”思想的核心價值取向，也是當(dāng)代教育的價值追求，這種和諧的境界即是真（自然的和諧）、善（人的和諧）和美（天人的和諧）的統(tǒng)一，“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵折射在教育目的上體現(xiàn)的是教育的一種終極關(guān)懷。“天人合一”所代表的古代教育是一種整體主義的教育，其提倡的教育目的可以說包含三個層次：一是修煉個體自身內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，二是培養(yǎng)整個社會共同體的卓越，三是達(dá)到人與自然乃至宇宙萬物的和諧。它提倡的是整體和諧卻也有著層次性和階段性，既不是遙不可及，也不是一蹴而就。將視角投放在我國當(dāng)前學(xué)校教育上可以看到，首先在微觀的教育目標(biāo)即人才培養(yǎng)上，“天人合一”思想提倡培育全面發(fā)展的人，個體自身真善美的統(tǒng)一，重視學(xué)生健全人格的塑造。但當(dāng)前在西方科學(xué)主義“工具理性”的思想以及應(yīng)試教育觀念的影響下，我國學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面出現(xiàn)偏差，更多重視的是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)及升學(xué)率這些數(shù)字，可以說數(shù)據(jù)控制了教育目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)，造成學(xué)校教育片面化、單一化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在和全面性的培養(yǎng)。“天人合一”思想倡導(dǎo)的人才培養(yǎng)觀啟迪教師在教學(xué)過程中應(yīng)要關(guān)注學(xué)生各方面的和諧發(fā)展，注重學(xué)生內(nèi)在真善美的統(tǒng)一，將學(xué)生培育成具有健全人格的人，從而通過對每個個體的培育和塑造來培養(yǎng)社會群體的卓越，最終達(dá)到人與自然萬物的和諧，實(shí)現(xiàn)教育的終極關(guān)懷目標(biāo)。

    2.教育內(nèi)容———重視人性化知識

    “天人合一”思想下的知識觀，其特征是傳播速度慢，知識大多是不可言傳的知識，是變動的人為知識。主張?jiān)诮逃齼?nèi)容設(shè)置上重視人性化知識，倡導(dǎo)在當(dāng)前客觀知識的泛濫灌輸下多重視人文情懷的培養(yǎng)。由于“天人合一”思想注重內(nèi)生性的價值，因而其注重傳授的知識大多是一些不可言傳的知識。我們知道由這一思想主宰的我國古代教育的核心就是倫理教育和哲學(xué)教育，而這種教育是深入靈魂的，可以看成是一種“靈魂修養(yǎng)”的教育。當(dāng)前我國教育受西方影響較大，而西方的哲學(xué)傳統(tǒng)是“主客二分”，重視科學(xué)主義和工具理性，它看重的是客觀知識，即可以言傳的知識。我國教育過程中所傳授的知識多是些可言傳的知識，現(xiàn)代教學(xué)中很少關(guān)注那些不能言傳的知識，忽略了它的重要性，而往往這些知識內(nèi)容恰恰是遠(yuǎn)離對功利的追求，注重的是人與自然的融合，重視人性，這對于人之所以為人、人的生存價值與意義、人格教育與培養(yǎng)方面具有重大意義。“天人合一”所倡導(dǎo)的知識觀和其具有的人文精神教育對于當(dāng)前我們一味追求功利性知識具有很好的警醒作用，加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義的教育，有助于我們?nèi)�尋回失落�?ldquo;靈魂”。

    3.師生關(guān)系———圓融的生命共同體

    “天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過程中師生應(yīng)該是一個圓融的生命共同體，師生不應(yīng)該處于對立的兩面，而是平等的整體，應(yīng)該進(jìn)行深度交往。在當(dāng)前的教育中，教師總是處于一種高高在上的地位，這一點(diǎn)從各個方面都可以體現(xiàn)出來，如教室中的講臺設(shè)置，教師所處的講臺要比學(xué)生的課桌椅高出一截，這是一種無形的影響和教育，使得學(xué)生把教師看作是高高在上不敢靠近的對象，雖有敬卻很難做到愛，而教師也總是處于高位，有種俯看學(xué)生之感，很難做到真正的平等，更不用說深度交往，成為圓融的生命共同體，久而久之，學(xué)生心中自然而然對教師產(chǎn)生出距離感。古時孔子帶其弟子去游歷學(xué)習(xí)，隨時教導(dǎo)，并且還抱著“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;的好學(xué)心態(tài)，并不把學(xué)生看作是單純的受教對象，而是更注重在彼此交往中的互相學(xué)習(xí)，是謂教學(xué)相長也。“天人合一”思想倡導(dǎo)的正是這種師生關(guān)系，只有將教師和學(xué)生看作是平等的個體，師生才有深度交往的可能，才有能融合為一體的可能。當(dāng)前關(guān)于教師與學(xué)生之間沖突的教學(xué)事故頻發(fā)，如“虐童”事件、學(xué)生自殺等等，當(dāng)然也存在著學(xué)生結(jié)派毆打教師、報(bào)復(fù)教師等等，諸如此類事件層出不窮，這不能簡單地歸結(jié)為單獨(dú)個體的原因，要看到這種現(xiàn)象背后更深層次的因素，師生關(guān)系的不平等，教師群體與學(xué)生群體的分離分化。從這個意義上看“天人合一”對如何解決這一問題提供了 一個很好的思路。

    4.教學(xué)過程———師生共同體悟

    “天人合一”思想倡導(dǎo)的教學(xué)過程不是幫受教育者認(rèn)識世界的過程，而是體悟的過程；不是師生單向交往，而是師生共同體悟的過程。“天人合一”體現(xiàn)出的整體性、內(nèi)生性，認(rèn)為當(dāng)前我們教育中的教學(xué)過程應(yīng)是一種體悟過程，是一種由內(nèi)而外的認(rèn)識過程，是教師和學(xué)生共同去體悟的過程。由于受西方教育思想的影響，而西方的教育思想與他們“主客二分”的哲學(xué)思想一脈相承，“主客二分”強(qiáng)調(diào)主體與客體的分離，主客體是彼此對立的實(shí)體，這種哲學(xué)思想體現(xiàn)到教育中來就是教師與學(xué)生的一種分離，教師教學(xué)的重點(diǎn)就是去幫助學(xué)生認(rèn)識和了解世界，體現(xiàn)的是一種以教師為主體的教學(xué)過程，學(xué)生只是受教育對象。我國受其影響并且由于現(xiàn)實(shí)中的種種原因，導(dǎo)致在當(dāng)前教學(xué)過程中出現(xiàn)“滿堂灌”、“一言堂”的現(xiàn)象，教師是教學(xué)主體，其主要目的就是向?qū)W生傳授知識，將所有課本上既定的知識灌輸給學(xué)生，而學(xué)生只需要帶著耳朵去聽，再通過練習(xí)和作業(yè)的方式進(jìn)行檢查鞏固，沒有產(chǎn)生一個互動的教學(xué)過程，是不注重內(nèi)在性的一種教學(xué)。“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程應(yīng)是師生共同體悟進(jìn)行互動的過程，而不是單向的、機(jī)械靜止的。注重一種內(nèi)在性和內(nèi)生性，其實(shí)孔子的教學(xué)過程就可以為我們所倡導(dǎo)，他十分注重去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的思維，與學(xué)生共同去體悟知識、體悟道理。

    5.教學(xué)方法———強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自悟

    “天人合一”注重內(nèi)省與自我體悟的方法。這種方法自古以來就被用作自身道德素質(zhì)修養(yǎng)的方法，孔子教育學(xué)生要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語•衛(wèi)靈公》），這對于當(dāng)前道德教育也有很好的啟示作用。當(dāng)前我國采取的道德教育內(nèi)容主要是學(xué)校里開設(shè)思想政治課程等與之相關(guān)的內(nèi)容，可是其收效并不大，這主要是因?yàn)閷W(xué)校傳授的道德知識并沒有被學(xué)生所內(nèi)化，道德教育沒有通過學(xué)生自主性內(nèi)化成自身的道德意識，便無法表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為和形成既定的道德行為習(xí)慣。學(xué)生的自主能動性是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的價值自覺能力，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過自我認(rèn)識、評價、自我激勵等一系列自我內(nèi)省教育因素的協(xié)調(diào)，最終提高學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強(qiáng)道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰�。通過內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)與完善而獲得道德規(guī)范與內(nèi)心自由，最終達(dá)到天人合一的至上境界。

    6.道德教育———注重內(nèi)在整合

    “天人合一”所體現(xiàn)的教育觀是一種整合教育，強(qiáng)調(diào)的是道德教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整合，即道德意識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣的整合。當(dāng)前在學(xué)校里進(jìn)行道德教育的方式主要是道德知識的灌輸，從某些方面來看這也確實(shí)促進(jìn)了學(xué)生道德意識的形成，但也存在著諸多問題，并沒有使學(xué)生形成真正的道德行為習(xí)慣，這很大程度上是因?yàn)榈赖陆逃齼?nèi)部結(jié)構(gòu)的不完整與脫節(jié)，即道德意識的灌輸與道德情感的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成并沒有做到內(nèi)在整合。所以當(dāng)前很多中小學(xué)包括大學(xué)也開始進(jìn)行改革，譬如增加了道德體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參觀以及進(jìn)行社會實(shí)踐活動，這是一種很好的道德教育方法，卻在實(shí)踐中流于形式，教師為主體的方式導(dǎo)致學(xué)生在道德體驗(yàn)與實(shí)踐中最終只是進(jìn)行“三觀”：參觀、圍觀和旁觀，并沒有真正的代入自己的道德情感，科爾伯格的“道德兩難問題”故事法其策略就在于讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，代入自己的道德情感，通過外在的及時引導(dǎo)和教育來階段性地提高學(xué)生的道德信念。因而在道德教育中我們應(yīng)重視內(nèi)部的整合：通過提高道德認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念，從而最終促使道德行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。道德教育整合思想應(yīng)成為進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想。

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