本文關(guān)鍵詞：國(guó)際法的人文關(guān)懷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

國(guó)際法的人文關(guān)懷

時(shí)間:2011-04-14 08:54來源：畢業(yè)論文網(wǎng) 點(diǎn)擊:次

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從個(gè)人的權(quán)利保護(hù)到全人類的發(fā)展.這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì).文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果．也是法律發(fā)展的必然結(jié)果.只能說在某些地區(qū)有一些零散的國(guó)際法規(guī)則或者資料.基于當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)

自1948年《世界人權(quán)宣言》發(fā)表以來，從個(gè)人的權(quán)利保護(hù)到全人類的發(fā)展，世界對(duì)人類本身開始甚為關(guān)注，人們從切身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到了人的權(quán)利的重要。一直以來，人們也積極地以尊重和保障人權(quán)作為重要的奮斗目標(biāo)。越來越多的權(quán)利受到全球的關(guān)注，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果．也是法律發(fā)展的必然結(jié)果。其中，國(guó)際法中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷也愈加明顯。在當(dāng)今全球化的社會(huì)中，國(guó)際法對(duì)人權(quán)保護(hù)的作用也更加重要。其實(shí)，國(guó)際法的人文關(guān)懷自產(chǎn)生以來就一直沒有中斷過。

一、從國(guó)際法的起源來看

縱觀國(guó)際法的發(fā)展歷史，可以分為三個(gè)時(shí)期：1.萌芽時(shí)期．即古代和中世紀(jì)國(guó)際法，大致以15、16世紀(jì)為下限。2．近代國(guó)際法，從1500年前后到20世紀(jì)初。3．現(xiàn)代國(guó)際法，從20世紀(jì)初到目前。嚴(yán)格來說，在國(guó)際法的萌芽時(shí)期，并不存在系統(tǒng)的國(guó)際法，只能說在某些地區(qū)有一些零散的國(guó)際法規(guī)則或者資料，關(guān)于國(guó)際法也沒有形成明確的觀念。1500年以后，國(guó)際社會(huì)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、民主制度論文地理發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)革命等多種變革，通過這些變革，封建制度逐漸崩潰，現(xiàn)代意義的主權(quán)國(guó)家開始出現(xiàn)�；�于國(guó)家交往的需要．以主權(quán)為特征的國(guó)際法便有了產(chǎn)生和發(fā)展的可能。于是，基于當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的需要和中世紀(jì)末法學(xué)的發(fā)展，國(guó)際法應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)初后，隨著國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生重大變化，國(guó)際法也有了突破性發(fā)展，從而進(jìn)入國(guó)際法發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。

而在國(guó)際法發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期與第二個(gè)時(shí)期之交．正是西方人文主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期．人文主義不可避免地對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生了重大的影響。

涉及人文主義就不可不提文藝復(fù)興。“文藝復(fù)興”這一概念的直接含義是指14～16世紀(jì)首先發(fā)生在意大利的提倡和復(fù)興古代希臘羅馬文化的思潮和運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)很快波及歐洲其他許多國(guó)家．那些致力于文藝復(fù)興的思想家被人們稱作人文主義者．原因是他們跟中世紀(jì)的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家有所不同，他們比較注重世俗教育，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和人的意義．反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義，主張人的自由。“人文主義”這一概念最早就是由他們提出來的。

人文主義(Humarusm)一詞源于拉丁文Humanus（人的），它的最初含義是指受過世俗教育的意思。這是人文主義者從古希臘思想家對(duì)人的論述中繼承過來的�；�礎(chǔ)教育論文人文主義思想家，借著復(fù)興古希臘、羅馬文化的名義，來實(shí)現(xiàn)自己反對(duì)神學(xué)和封建專制主義的要求，他們大講人的自然本性，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提出人的自由和權(quán)利等要求。所有這些都是人文主義最初的含義，也是一直貫穿至今的最基本的含義。這一時(shí)期的人文主義明確主張把人作為一個(gè)對(duì)象來加以考察和研究．充分地具體地宣揚(yáng)人性，認(rèn)為人具有理性，具有意志自由，具有滿足自己欲望和追求享樂的本性。

人文主義對(duì)人本身的重視和尊重對(duì)國(guó)際法的產(chǎn)生具有重要影響。1648年10月歐洲國(guó)家簽訂《威斯特伐利亞和約》，開創(chuàng)了運(yùn)用國(guó)際法規(guī)范來調(diào)整國(guó)際關(guān)系的先河，該和約是國(guó)際法產(chǎn)生的標(biāo)志。該和約的簽訂不僅使歐洲主權(quán)國(guó)家大為增加．而且正式否定了羅馬教皇神權(quán)下的世界主權(quán)論，使領(lǐng)土主權(quán)概念趨于加強(qiáng)，國(guó)家平等原則獲得承認(rèn)，并使國(guó)際法脫離神權(quán)的束縛。而通過國(guó)際會(huì)議解決各國(guó)爭(zhēng)端，也逐漸成為正常制度。同時(shí)，約文規(guī)定締約國(guó)不得破壞和約的條款．創(chuàng)立了對(duì)違約國(guó)家可施集體制裁的案例。此外，各國(guó)普遍建立了常駐外交使節(jié)的制度。因此，可以說，《威斯特伐利亞和約》是近代國(guó)際法發(fā)展的起點(diǎn)。

該條約是在什么情況下簽訂的呢？在1618年到1648年間，財(cái)政稅收論文歐洲陷入了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。這是歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)．卷入的國(guó)家有德國(guó)、法國(guó)、西班牙、丹麥、瑞典、英國(guó)、荷蘭、意大利、匈牙利和波蘭等，也就是說，西歐、中歐、北歐的主要國(guó)家?guī)缀跞�部先后卷入�?/p>

“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”之前，本來德國(guó)兩大諸侯集團(tuán)矛盾尖銳對(duì)立已經(jīng)到了劍拔弩張的地步，加上西歐各國(guó)間的嚴(yán)重矛盾交錯(cuò)其間，形勢(shì)更加緊張。1618年由于奧地利統(tǒng)治者壓迫捷克新教徒，剝奪捷克新教徒的政治權(quán)利．激起捷克人民起義，成為“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的導(dǎo)火線。開戰(zhàn)不久，各國(guó)基于政治經(jīng)濟(jì)的原因，互相勾心斗角，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)權(quán)奪利、擴(kuò)疆拓土的混戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模由德國(guó)內(nèi)戰(zhàn)演變成為國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)．成為中世紀(jì)以來歐洲第一次大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，而主戰(zhàn)場(chǎng)在德國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)綿延30年，經(jīng)歷4個(gè)階段，雙方各有勝負(fù)。但作戰(zhàn)不久，雙方兵力疲憊，國(guó)內(nèi)困難重重，最后使法國(guó)和瑞典占據(jù)軍事優(yōu)勢(shì)。從1643年起．交戰(zhàn)雙方便開始和談．談判分別在威斯特伐利亞省的兩個(gè)城市奧斯那布呂克和閔斯特進(jìn)行．直到1648年10月24日才最后簽訂了和約。這個(gè)和約結(jié)束了由于天主教徒與新教徒之間、捷克人與日爾曼人之間、神圣羅馬帝國(guó)皇帝與德意志諸侯之間的矛盾所引起的一場(chǎng)殘酷而長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。就德國(guó)而言，它是“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的主戰(zhàn)場(chǎng)，遭到了嚴(yán)重的破壞。成千上萬的城市、村落、工場(chǎng)、礦山被毀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法學(xué)理論論文僅瑞典軍隊(duì)就破壞了德國(guó)村莊18310個(gè)，城市1629個(gè)，堡壘1976個(gè)。人口減少1/3．有些地方減少了一半以上。如捷克居民戰(zhàn)前有300萬人，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)只剩78萬多人。奧格斯堡戰(zhàn)前是8萬人，戰(zhàn)后減至12000人。戰(zhàn)爭(zhēng)造成農(nóng)業(yè)衰落，，1/3的耕地荒蕪，饑饉頻頻。貿(mào)易幾乎停頓。工業(yè)降到不如15世紀(jì)時(shí)的水平。直到200年以后，即到19世紀(jì)前半期，德國(guó)經(jīng)濟(jì)才恢復(fù)元?dú)�。恩格斯說，從“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”開始，“到處是焚燒、搶劫、鞭打、強(qiáng)奸和屠殺。有些地方，除大軍之外，還有小股的義勇兵，或者干脆把他們叫作土匪，他們甘冒風(fēng)險(xiǎn)，為所欲為，這些地方的農(nóng)民受苦最多。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時(shí)候，德意志已經(jīng)無望地倒在地上，被踩得稀爛，撕成了碎片，留著鮮血”。

可見，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)國(guó)力是一大消耗．對(duì)人文環(huán)境的發(fā)展更是一大損害，而戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者往往是各個(gè)國(guó)家最廣大的平民。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不要說人的尊嚴(yán)和權(quán)利，就連最基本的生存都得不到保障。盡管此時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義已發(fā)展到末期，但人文主義的精髓．即對(duì)人的重視和尊重已為社會(huì)所接受．戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的殘害為人文主義者們所痛心疾首。各個(gè)國(guó)家正是在這種情況下簽訂的《威斯特伐利亞和約》。和約結(jié)束了這場(chǎng)長(zhǎng)期而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，電力相關(guān)論文將歐洲人民從戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦中解救出來，從一定程度上體現(xiàn)了該和約對(duì)歐洲人民的人文關(guān)懷。

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